其中有一篇，還強調貞女不嫁二夫，丈夫可以再娶，妻子卻絕對不可以再嫁，在她的心目中，下堂求去，簡直是不可思議的悖理行為。
這樣就罷了，班昭後來還用裡面的內容來教導自家的女子，希望她們能夠遵守這些禮儀，達到家庭和睦。
後來這本《女誡》便傳播開來，這本書從一開始，便將女性放在了卑微的一方，雖然三從四德的確有可取之處，但是更多的是束縛了女人的自由。
這對於女性來說無疑是一副枷鎖。
而當時班昭的小姑子就就曾經反對過《女誡》，可惜在大勢下並沒有反抗的力量。
這一本《女誡》，為《女四書》之首，是民國初期及以前幾乎所有女孩子的啟蒙讀物，是封建社會女子禮教的集大成者，女子教育的楷模，被譽為萬世女則之規。
而班昭，竟也因此被稱為女中之民父，具有和孔子一樣崇高的地位。
這說來，的確是有些可笑的。
宋泱生於清末。
那時清朝已經岌岌可危，但到底還不是民國的。
當時宋泱讀這本《女誡》的時候，便覺得這根本就不是女人處世的寶典，而是封建禮教賜予女子的精神枷鎖。
但這也全然不能怪罪班昭的，她的《女誡》本是用來教導自己女兒的私家教課書，不料卻被世家爭相傳抄，而後風行天下。
而後來，更被統治者以及男權社會所利用，成為封建社會女子教育的範本。
班昭對女人的七條原則，不惜丟棄人類普遍的感情內容，字裡行間都是女人的謙卑，這本來是男性對於女性的無理要求，卻因此被視為信條，被女性所寬容接受，並得以流傳。
班昭的確是成就了一般女流之輩無法企想的成就，在後世亦受到了應有的尊敬，可她的《女誡》卻以自己的一生為藍本，提倡天下女人都要象她那樣，無疑也成為了幾千年男尊女卑的為紂助虐者。
有人把這幾千年九州女子的生活環境，說成是世界上最大、也是歷史最長的修道院，而把持這個修道院的，是一個長生不老的嬤嬤，那就是班昭。
而她的《女誡》，便是這些生活在這個禁錮森嚴的修道院裡的，修女們的教本，她不僅對著這些封建禮教躬身實踐，而且還積極參加對女性自己的奴化教育。
如此，班昭是受害者無疑，可同樣也是一大歷史罪人，她本身是一個烈女，還因為《女誡》，造就了千千萬萬個烈女，封建道德制度的犧牲品。
所以這麼多年來，宋泱只在年少時讀過一次女誡，深深為女子感到悲哀，從那以後，她便主張男女平等，不是在宋家內部平等。
而是希望整個九州，男女平等。
時至今日，宋泱在得知仙仙一事後，自然是感到痛心，可同時，也對於權勢財閥隻手遮天的行為，感到痛恨無比。
既然閻百川是山西的掌權者，那便是山西父母官，他更應該，替百姓做主，而不是替自家兒子掩蓋罪行，從而這般喪心病狂。
午夜夢迴之時，他們的良心不痛嗎？
仙仙沒有辦法討回公道，可傅悅君和宋泱，都能夠替她討回公道。
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