英臺說：“梁兄看樣子對於生死承負也是博學多見呀！”
梁山伯笑道：“呵呵，英臺，我也是偶爾聽人講經，看書知道的一些，不過，覺得這些經文說的人生苦短還真是有點意思！”
英臺笑道：“確實有意思，父債子承，可是很多人，生下來什麼事都沒幹，就遭遇了這些，前提是，他的父輩祖輩也沒有做過壞事，這又怎麼說呢？
英臺心想，隨著這個袋子順著他的話說，要是這樣說下去，他恐怕越來越迷惑，在這其中了，怎麼還能為了自己的命運抗爭一下呢？那豈不都是逆來順受。
山伯笑道：“英臺，要這麼說的話，那就要說起來因果了！醫生沒做什麼壞事，不見得以往沒有做過壞事，不見得生生世世沒有做過壞事啊！”
英臺：笑道“呵呵，這樣說，梁兄對佛教的因果關係論，也有所見聞？道教承負與佛教因果，有何不同？”
梁山伯笑道：“現在我們很多談論罪福善惡的，都將道教之承負和佛教的因果聯絡起來，認為道教之承負就是佛教之因果，其實是錯誤的。佛教的因果是基於前世今生，業報輪迴的角度；而道教的承負是基於現實世界，以整體論、系統論的觀念來看待社會的。”
英臺說：“這個怎麼說？”
梁山伯笑道：“產生報應的原因不同，“業報輪迴說”認為有情眾生對世界萬有的“無明”是產生果報的根本原因。認為報應的根源在於人的貪慾和無明，由過去的無明煩惱而造作諸業，播下生死的苦因，於是生起種種妄念，因此造成了生死的流轉，墮於生生世世的六道輪迴之中。”
山伯說：“道教“承負說”主張的施報者是“天”。這個“天”不僅有自然無為的元氣的含義，且在一定意義上是有賞罰大權的人格神。有人認為這是一種外力報應，其實不然。各種人的承負都有善惡積累這個內因在起作用，是對個體或家族的過去善惡的報應，今人的禍福是先人行為的結果，如果祖先有何過失，由子孫承擔其責任。而且，善惡的記錄、拘校、獎罰(即報應的執行)大多是由眾鬼神操作的。”
“記錄承負的諸神包括山海陸地、諸祀叢社、舍宅諸守、司農祠官(其他書中還提到三尸神、司命神等)，還有大y法曹每年歲末要拘校賬簿，核算此人的善惡累積，“計所承負，除算減年”，地陰神、土府神“收取形骸，考其魂神”，罪過多的至死，罪不至死的要“謫作河梁山海”，其他也“各隨法輕重，各如其事，勿有失脫”。眾鬼神無時無處不在注視人的所作所為，對善惡的記錄和對承負的執行毫釐不爽。”
英臺說：“還有何不同？”
山伯笑道：“受報主體不同……”
英臺笑道：“有何不同？”
山伯笑道：“佛教之所以沒有承負概念，是因為“業報輪迴說”主張“自作自受”。個體所造業的果報，只能由造業者自己或其五蘊相續而生者承受，眾生現在所受的業報，必然是自己前世的宿業所感，不能由別人替代，即使象父母子女這樣的至親，也不能互相承受。所以佛教的出家，講究拋妻棄子與世俗切斷聯絡，在這種情況下，直系親屬的好壞完全不在自己的考慮範圍內。”
英臺說：“自作自受這個說法，我覺得還更合理一點，不然為什麼別人要給你承擔你的業債呢！”
山伯笑道：“嗯，其實我覺得也是這樣……“
英臺說：“那承負說又是如何？”
山伯笑道：“承負說”的受報主體不僅是自身，有噁心惡跡，天就會奪其紀算，減少他的壽命，同時個人的行為還會影響到他的子孫。“承負”簡單來說就是祖先給後人留下的一筆“遺產”。如果前人做了很多好事，就給子孫留下一筆好遺產，讓子孫能富貴、智慧；如果前人幹了很多壞事，那就會給子孫留下一筆爛賬，令子孫遭受身體、心靈、經濟上的許多磨難。《太平經》裡舉例說，比如父母失了道德，有過錯於鄉里，後世的子孫必受鄉里的過責，這是承負最簡單的道理。與《易經》中所說“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”同出一理。並且，“承負”有“十世一週”的性質，即十代祖宗的行為，會對後代有一定影響，警戒人們要為後世兒孫考量。”
英臺說：“我知道了，這也就是為什麼有的人力行善事，卻沒有得到好的福報，就是因為承負了祖先之過錯；為什麼有的人做了壞事，但是卻得了好的結果，是因為承負了先人之遺澤。所以道教裡講行善，只是說行善可以有種種功德，但是卻很少宣講靠單純的積善可以獲得富貴的。”
山伯笑道：“另外，解脫方式不同，“業報輪迴說”提倡“業由心造、迴轉有道”，主張透過因果法則以減少惡報，甚至消除業力的影響。大家都知道，道教是修現世的，而對於當前的現實利益，道教不會透過消耗福報來實現，而是創造了道家五術，以五術來濟世利民，不但能解決現世問題，還能不斷積累功行。《太平經·解承負訣》說“能行大功萬萬倍之先人，雖有餘殃，不能及此身也。”行大功德，就是以忠孝等倫理道德規範為標準，為善去惡，得行此道者，就能消除“承負”所帶來的災厄。”
英臺說：“作用範圍不同？“”
梁山伯笑道：“佛教的功行主要是在於普度眾生，並且這個眾生指的是有情眾生，而無情眾生是成不了佛的，所以佛教關注物件圍繞的是人，其理論從人心下手，所言所論所行，皆是圍繞人的覺悟成佛來進行。”
英臺說：“道教有什麼不同？”
山伯笑道：“道教則大不同，萬物皆有靈性，度的是萬物成道，所以道教關注的物件則是在天地萬物及天地萬物之外的一切，而人只是天地萬物中最靈者，故域中有四大，人居其一，非是人為獨尊。所以道教中沒有至尊的概念，即使是玉皇大帝這樣地位極高的神明，一樣是要聽從元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一個化身，元始本身是一切的源頭，但卻不是一切的主宰。”
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