童淵一直行走天下，所見天賦異稟孩童如過江之鯽。然中意者僅趙雲一人，可見天下雖大，武學宗師選擇傳承者依舊艱難。
童淵其人遊歷雖廣，卻不足寰宇千府之萬人。也就是說他到達的地方，僅有趙雲達標。然而他沒有到過的地方，有沒有更合適的人才猶未可知。因而武院的開設，不僅有利於武學宗師之間的交流，還可以互通有無。把天賦異稟之輩收錄進武院，宗師便有機會見識更多的優秀人才，從而找到更合適的人才傳承所學。
在談及文武傳承的差異方面，東郭先生坦言：文人揚名天下，只需要把嘔心瀝血寫好的文章廣而告之，世人閱其文，知其人，自有公論。學子欲超越其師，並不用人生攻擊，只需要讀萬卷書，行萬里路，凝道德文章，教化百姓。
文人傳授知識，對於資質並不苛求，講究師父領進門，修行在個人。歸根結底，便是一個悟字。待到學有所成，便貨賣帝王家，或執宰一方，或教化一方。待到萬民安居樂業，四鄰鹹服之際，便可立德，立功，立言。文章傳天下，功過由人說。
弟子勝師，唯以文章論。老少皆相得，三人行，其必有我師，擇其善者而而從之，其不善者而改之。師徒相處之道，在於明德，明理，明法，明事。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。賢者向學之心不絕，但求前事不忘，後事之師，唯經驗總結是求。
更何況文化傳承不問資質，不問出身，但有向學之心，皆可有教無類。至於能學到多少東西，純粹因人而易。文人出類拔萃者並不比武將多，可是但凡讀書人，皆能有所得，只是掌握知識多少不同，個人成就有大有小。
然而文人的核心理念便是打破門戶之見，海納百川，有容乃大。由百家爭鳴走向百家共鳴，一法通而百事通。
讀書人基數大，投入最少者甚至只需要耳聰目明即可。聞萬物之聲而從之，學萬物生長而悟道。人行萬里路，看慣春花秋月，時事沉浮，即便是沒有名師點授，也能有所得。
至於家學淵源者，由於藏書眾，家有賢良傳世，子弟的向學之心和凝聚力會格外的強烈。努力學習必不可少，為了光宗耀祖而讀書。退而求其次，至少亦不能因為荒廢學業而辱沒祖宗。
文化傳承發展至今，耕讀傳家的理念早已深入人心。特別是賢人云集的風水寶地，無論貴賤皆有向學之心。有錢人興辦教育，窮苦人家的孩子亦有機會旁聽。
也就是讀書明理可以深入百姓的日常生活，再由善於總結的人收錄整理，繼而形成書籍傳承後世。
後人站在前人的肩膀上，不斷的開拓創新，甚至已經進入了全民創新階段。
文化傳承隨著後人的資質不同，悟性不同，見識不同等各種各樣的原因而造成發散思維。雖說大部人人有可能歪曲前人理論，成為歪瓜裂棗，亦有天賦異稟者，沿著前人的足跡走得更遠。不管怎麼說，後人都會竭盡所能承前啟後，繼往開來。就算是走偏了的路，亦非毫無價值，而是可以作為警醒後人的例項，確保大家可以知曉其中的錯失教訓，從而避免走彎路。
再看武道傳承，名師擇徒如同大海撈針，終其一生，僥倖有所得亦不知其資質心性，更難以保證其屬性適合師承。
更何況人的精力有限，踏足的地方有限，再加上吹毛求疵，得到稱心如意的徒弟更是可遇不可求。
再有就是武者皆有爭勝之心，弟子若想證明自己的實力，最有效的辦法就是戰勝自己的恩師。一門學藝，想要成為第一，師父便是繞不開的一座大山。
弟子想要繼續攀登，資源必不可少。當師徒的實力旗鼓相當，雙方的關係就會由傳承者變成競爭者。畢竟武者修煉需要大量的資源，增強力量的寶物數量有限，師父用了，徒弟就沒有了。在這種情況下，徒弟為了走得更遠，唯一的辦法就是跟師父爭。哪怕是欺師滅祖也要達到目的，從而獲取進步的機緣。
是以很多人認為武者敬賢之心不足，教會徒弟，必餓死師父。因而在指點迷津之際，總會留一手以備不時之需。久而久之，徒弟皆弱於師父。待到師父輩撒手人寰，擔當主力的弟子輩就成了弱雞。
當然也會有師父悉心傳授，結果就是家業改姓，拱手讓人。這樣的事例多了，師父壓制徒弟就成了必然的選擇。
更何況在面對機緣的時候，師徒亦是競爭對手。徒弟不甘心落後，師父也不願為他人做嫁衣裳。爭鬥不可避免，隔閡也就根深蒂固。誰也不敢勸師父敞開心扉對待徒弟，畢竟人心隔肚皮，誰知道培養出來的弟子，究竟是傳承者，還是仇人？
童淵向東郭先生請教振興武道的辦法。
東郭先生建議武道宗師可聚名師，合眾人之力蒐羅人才於武院，再由合適的長者培養屬性契合的弟子。
