而接下來的內容，馬爾薩斯聽了都要直呼內行：“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財寡，故民爭。”
寥寥幾句，韓非就勾勒出了一個與上古之時截然不同的“人類社會模型”：在上古之時，人口稀少，王所需要憂慮的，是如何對抗野獸與自然災害；而如今資源稀缺，人口卻過剩，王需要憂慮的，就是“民亂”。
如何解決有限的資源與膨脹的人口之間的矛盾，工業革命後的解法是發展生産力，在此之前，馬爾薩斯的解法是用戰爭削減人口；而比馬爾薩斯更早兩千年，韓非的解法是：法。
韓非的法，是嚴刑峻法，是賞罰的藝術，也是對“民”的極盡控制。他主張，宣揚仁義的“學者”、合縱連橫的“言談者”、以武犯禁的“帶劍者”、逃避兵役的“患禦者”、積財牟利的“商工之民”，皆是“邦之蠹”。
在類似這樣的交談中，韓非的思想一點一點地成型，不僅影響著李斯，也影響了華夏兩千年的歷史。
韓非“愚民”的用意深藏於他滴水不漏的思想體系之中，華夏能長期維持大一統，法的思想功不可沒，而“三十三兩白銀?”的深重苦難同樣折磨了這片土地上的人們兩千年之久。
注?：清廷計算，百姓一年開銷約三十六兩，於是故意設計，讓百姓每年平均只能掙到三十三兩，這樣終日勞作辛苦，始終欠三兩，便沒有精力去想別的。
十幾年後，韓非所作《孤憤》《五蠹》傳入秦國，嬴政大為賞識。後秦國攻韓，韓非出使秦國，上《存韓》書。
他知道這將成為自己的催命之書，但這又是他身為韓公子必須盡的責任。
李斯諫嬴政，韓非上《存韓》，證明其心在韓而不在秦。才華橫溢而不可留為己用者，當如何？
答案就在韓非自己的著作中：當殺。
李斯帶著鴆酒來看韓非時，又想起了十幾年前，他問韓非“何觀星象而後悲秋也”，然後一起計算“今人有五子，子又有五子”，幾代之後有多少世孫的那個平平無奇的夜晚。
韓非看到李斯，立刻明白了他的心思：嬴政雖然將自己下獄，但說不準什麼時候又會後悔，所以李斯要早下殺手，以免夜長夢多。
韓非交給李斯一卷書，正是《韓非子》的最後一篇，《痴愚》。
他知道李斯看完後必不會上交給嬴政，而是背地裡銷毀——這正是他想要的，此書斷不能留，但他想讓李斯讀一讀。
最後一刻，李斯問，為何韓非不咒罵於他？
韓非搖了搖頭：“與吾論道者，唯君一人耳。”
還有一句話他沒有說完：能將他想做之事付諸實踐的，也唯有李斯而已。
韓非一生高傲，孤憤，思想不為他人所容，當然也沒有多少朋友。最接近知己的一個，是他的敵人。
