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第八回救英雄深入虎xue拒勁敵共赴黃泉
“浮休道人？”堂堂的文丞相，竟然自稱“浮休道人”，怎不令人費解？
張千載見鄭虎臣等百思不解，便曲為解說道：“其實，文丞相不僅自號‘浮休道人’，還自號‘三了道人’哩！”
——故事還當追溯到宋度宗鹹淳元年，那時，文天祥開始經營文山。鹹淳七年，文天祥在文山起宅。文山位於廬陵南百裡，兩山夾一溪，溪水曲折清澈，山林繁茂蔥鬱，端的秀美清淨；文天祥計劃年老致仕後，退為潛夫，終老此山，故自號“文山”。但他作《胡笳曲》時身處囹圄，根本無法完成上述心願，故自號“浮休道人”；他自己雖然沒有明確解釋此號的含義，但很顯然是來自《莊子·刻意》中的“其生若浮，其死若休”，含有此生即休之意。
文天祥的另一個號叫“三了道人”。據與文天祥同時代的宋末詩人、畫家鄭思肖《文丞相敘》所雲：“公自號‘三了道人’，謂儒而大魁，仕而宰相，事君盡忠也。忠臣、孝子、大魁、宰相，古今惟公一人。”文天祥認為自己在科舉、仕宦、事君三件事上都已做到至極，故自號“三了道人”。
一人而有兩個“道人”的稱號，可見文天祥對道教是何等的信仰。
事實上，文天祥年輕時，有一次病重，夢見自己被天帝召至天庭，天帝赦免了他，夢醒後大病立愈。為此，他寫了《病甚，夢召至帝所，獲宥，覺而頓愈，遂賦》一詩。大抵從這時開始，文天祥便已有了有出世之心，有其詩《借道冠有賦》為證：
“病中蕭散服黃冠，笑倒群兒指為彈。
秘監賀君曾道士，翰林蘇子亦祠官。
酒壺釣具有時樂，茶灶筆床隨處安。
幸有山陰深密處，他年煉就九還丹。”
爾後，其二子一名道生，一名佛生，亦足見其早就同佛道結下了不解之緣。
不僅如此，文天祥的妻女也通道：
文天祥兵敗後，妻女被俘。“歐陽夫人被虜後，即到燕都，與二女皆留東宮，服道冠裳，日誦道經。後隨公主下嫁駙馬高唐王，居大同路豐州棲真觀。······明年，歸故裡。凡親友饋遺，仍專收貯之。又明年正月，夫人曰：‘吾海上禍亂中，叩之神，只乞保庇，擬建靈寶醮筵以謝。······寓豐州，尋申前請，今得生還，拜神佛之賜。合以己所得饋遺，正月元夕酬道醮，······畢其心願，即死瞑目矣。’”
其時，文天祥對道教的信仰可以說是既始終如一，又堅定不移的：
在行軍打仗之時，他還在讀道經，同道士一起商榷道教秘術。有詩為證：
其在《贈老庵廖希說》中有雲：“山中老去稱庵主，天上將來說地仙。面皺不妨筋骨健，舌存何必齒牙全。金精深處苓堪飲，更住人間八百年。”在《贈適庵丹士》中，詩人先是抒發自已求仙修道的願望，最後兩句則道：“從軍臥山中，共談弘景秘。”
文天祥與道士、方士的交往其實相當地廣泛：其贈答道士、方士的詩在三十首以上，如《贈萍鄉道士》、《送武夷趙王賓道士》、《題羅道士玉澗》等；透過這些詩文，能夠確定與文天祥有交往的，就有羅道士、趙道士、靈陽子、彭道士、婁道士、鄒道士、雲屋道士、徐相士等十人。何況，文天祥與有些道士有交往而未必一定要留下詩文哩！
當然，一直到被捕入獄，文天祥仍沒放棄道教信仰；他在《五月二日生朝》中寫道：
“北風吹滿楚冠塵，笑捧蟠桃夢裡春。
幾歲已無籠鴿客，去年猶有送半人。
江山如許非吾土，宇宙奈何多此身。
不滅不生在何許，靜中聊且養吾真。”
“白天作楚囚，晚上夢遊仙”，大概詩人是聊借獄中無事之機，“養真”修道，以至於在如此險惡的環境中，詩人仍能保持那樣地鎮靜和樂觀的罷！
汪元量此人，就是被忽必烈欽賜的黃冠道士。
另外，文天祥雖然不怕犧牲，抵得住利誘；但是後來，當一個叫“靈陽子”的道士跟他談道時，卻讓他重又動了歸隱佛道之心。
——靈陽子來獄中見他後，文天祥有《遇靈陽子談道贈以詩》曰：
昔我愛泉石，長揖離公卿。
結屋青山下，咫尺蓬與瀛。
至人不可見，世塵忽相纓。
業風吹浩劫，蝸角爭浮名。
