其實就《紅樓夢》的思想這個問題，是一個長期有爭論而沒有最後徹底解決的問題。
所以要講這個問題呢，說來話長，還得要從頭上回顧一下這個問題的爭論。
在有了《紅樓夢》以後，到了乾隆後期乾隆五十六年程甲本印刷出版以後，嘉慶初年就出了很多評點派，評點派一開始就對《紅樓夢》的思想就有很多不同的說法。
這個魯迅先生文章裡頭就已經指出來了，各人各個見解，在各人的眼光裡的是另外一部《紅樓夢》，這個我們說來話長就不能多講了。
到了我們這個時代的20世紀50年代，一場《紅樓夢》的大爭論，重點就有一個《紅樓夢》的思想的爭論。
當時主要的觀點認為《紅樓夢》反映資本主義萌芽的這種經濟性質的一種新的思想，賈寶玉、林黛玉是一種帶有新的意義的新人的萌芽，這是一種看法。
當然了，另外一個看法認為《紅樓夢》是封建的民主思想，不存在什麼新的東西，這又是一種思想。
最主要的這個兩個不同的看法。
而需要說明，當時處於比較優勢地位的是後一種看法。
那個時期還馮先生還沒研究《紅樓夢》，但是非常關心《紅樓夢》，所有的文章也都讀，他當時不同意後一種看法。
不同意《紅樓夢》是封建的民主思想這個看法，而贊成前一個看法，認為《紅樓夢》應該是屬於新的民主思想的範疇，是反映資本主義萌芽的一種經濟性質的一種新的民主思想，它帶有反封建的色彩。
這個想法一直到1974年才寫了兩篇文章，一篇是講《紅樓夢》的時代，另一篇是說曹雪芹的世界觀和他的創作，這兩篇文章裡都涉及到《紅樓夢》的思想究竟屬於什麼性質這樣一個根本問題。
在這兩篇文章裡頭都說得比較明確，我認為是反映資本主義萌芽的這種經濟性質的新的民主思想，是跟舊的封建的民主思想截然不同的一種思想。
它可以說是新的一種思想，歷史來講它是一種前進的思想，所以這部書有它特殊的進步意義。
如果是封建的民主思想，那麼封建的民主思想在中國歷史上已經存在了很多很多年了，從孟子開始就這種思想就已經存在了，這個就沒有多大意義了。
所以才認為《紅樓夢》思想的性質應該屬於帶有資本主義萌芽性質的一種新的民主的思想。
老先生覺得《紅樓夢》的思想有幾個重要方面，一個賈寶玉所代表的是什麼樣的思想。
從小說故事來講，賈寶玉年齡也不大，說的話瘋瘋癲癲，有時是你聽得明白的，有時弄不明白究竟什麼意思。
譬如說他自己一輩子什麼也不想幹，就想跟姐姐妹妹在一起，混這一輩子，自由自在，死了以後化做一陣青煙散了就完了，看起來好像弄不清楚什麼意思，但是其中有一條不肯讀書，反對仕途經濟。
他本來跟薛寶釵還不錯，有一次薛寶釵跟他講話就提到你也該讀讀書了，年齡也不小了，要準備考試了，要走仕途經濟的路了。
結果他就馬上把臉翻了，你給我出去吧，我這個地方沒有你的地方，我這個不懂仕途經濟的，你們趕快出去。
一點不含糊，弄得薛寶釵下不了臺。
把這些內容跟他的自己無所作為的人生思想結合在一起，實際上他是透過這個情節寫賈寶玉反對當時的科舉制度，反對走仕途經濟道路，你們讀書我就不讀書。
而要讀書《西廂記》還可以，挺有意思，什麼其他的《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，四書五經，它都是杜撰的，杜撰的話講得很兇，講得很厲害的。
但實際上你要看指什麼杜撰的呢，主要是程朱理學，你們都是胡編的，孔夫子的話是不是值得一試很難說，你們硬說是這樣，你們來杜撰的。
賈寶玉絕對不走仕途經濟的道路，也不去求什麼其他的名，我就要跟大家姐姐妹妹在一起，高高興興自由自在的過一輩子就行了，實際上他宣傳的是一個什麼呢？
從當時階級安排的道路來講，他是對抗統治階級安排的道路，因為當時知識分子讀書就是做官，就是參加科舉考試，沒有第二條路。
他堅決不走這條路，他自己的路，就是跟姐姐妹妹們在一起，過自由自在的無拘無束的生活，實際上他是宣揚那種自由人生的道路。
因為那個時代畢竟離我們太遠了，他找不出另外別的路，他不可能想出更好的道路來，問題是不走你安排好的讀書做官的路。
我走我自由自在的，我想怎麼就怎麼，這樣一個自由人生的道路，這一個思想比過去的所有的不做官的人的思想就不一樣了。
五十年來論證的時候有一種看法，認為賈寶玉不肯做官也沒什麼了不起，嵇康、阮籍都不願意做官了，陶淵明也不願意做官，覺得沒有什麼稀奇，這個不能這麼比。
因為要知道嵇康和阮籍的時代跟曹雪芹的時代完全不是一回事，兩種不同的做官的行為，它的內涵完全不一樣。
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《紅樓夢》裡說的不做官是跟仕途經濟對抗的人來說，否定讀書人做官考舉的道路，這對清代的許多知識分子是一個另外的誘導。
封建王朝要把讀書人都誘導到參加科舉考試做官，然後幫他來鞏固統治政權，《紅樓夢》裡主導的思想叫他不要走這個路，完全是相反的道路。這就是《紅樓夢》第一個方面的思想。
