篇中的男女主角不顧封建禮教的約束，按照自己的感情和意願，大膽地追求心愛的人，並都獲得了幸福的結局。
如《香玉》中的黃生在勞山下清宮中愛上了白牡丹花妖香玉，不幸花為他人移去，他日日臨穴哭吊，終於感動花神使香玉復生宮中。
《蓮香》中的女鬼李氏熱愛桑生，使桑生害了重病，當她不得不忍痛分手之後，卻“憤不歸墓，隨風漾泊”，終於遊至張家，借屍還魂，和桑生結成了美滿姻緣。
同時在《小謝》中，作者更寫出男女雙方經過一段自由接觸逐步發展了愛情的故事。
女鬼秋容、小謝和陶生開始只是師友相處。後來陶生因事入獄，秋容、小謝為之奔走相救，秋容被城隍祠黑判搶去，也得到陶生的搭救。
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他們在與黑暗勢力的鬥爭中彼此互助，發展了愛情，才結為夫婦。
這在男女被絕對禁止社交的封建社會中，幾乎是不可想象的事。
要知道封建婚姻的決定權操在父母之手，可是這些作品中的青年男女，他們自由地相愛，自由地結合，和封建婚姻形成鮮明的對比。
這些充滿幻想的故事，無疑是現實愛情生活中新生因素的集中和昇華，真切地表達了廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。
描寫愛情主題的另一些作品，揭露了封建社會對青年男女愛情生活的種種阻礙，表現了他們的反抗鬥爭。
而《鴉頭》、《細侯》、《連城》、《宦娘》都是這方面的優秀作品。
《鴉頭》中的狐女鴉頭是一個敢於反抗家長淫威的女性形象。
《細侯》則揭露了富商大賈對青年幸福的破壞和妓女細侯的激烈反抗行動。
《連城》寫喬生和連城爭取自由婚姻的鬥爭，尤為曲折動人。史孝廉徵詩擇婿，喬生的詩得到女兒連城的喜愛，史卻以喬生家貧而不許婚。
喬生深感連城知己。後連城病死，喬前往臨吊，一慟而絕。
他在陰間找到連城，並在好友顧生的幫助下，被准許還魂，二人相攜回到里門：
連城曰：“重生後，懼有反覆。清索妾骸骨來，妾以君家生，當無悔也。”生然之。
偕歸生家。女惕惕若不能步，生佇待之。女曰；“妾至此，四肢搖搖，似無所主。志恐不遂，尚宜審謀，不然，生後何能自由?”
相將入側廂中。嘿定少時，連城笑曰：“君憎妾耶?”生驚問其故。赧然曰：“恐事不諧，重負君矣。請先以鬼報也。”生喜，極盡歡戀。因徘徊不敢遽生，寄廂中者三日。
這一情節充分暴露了封建社會的沉重壓力，也突出表現了二人爭取自由婚姻的堅決鬥爭。
這篇作品的重要意義還在於它提出了一種新的愛情觀點，即知己之愛。
它比之向來“郎才女貌”的愛情，有更其深刻的社會意義。
《聊齋志異》的另一重要主題，是抨擊科舉制度的腐敗。
作者飽含感情地揭露了科舉制度埋沒人才的罪惡。
《葉生》後只能讓自己的鬼魂幫助一個邑令之子考中舉人，“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰之罪也”。
並且作者指出科舉埋沒人才的原因，即考官都是“樂正師曠、司庫和嶠”(《於去惡》)之流，不是眼瞎，便是愛錢。
像是《素秋》，《神女》、《阿寶》等篇都暗示了科舉考試的賄賂公行；《司文郎》，《於去惡》等篇則有力地抨擊了考官的有目無珠。
特別是《司文郎》的諷刺尤為辛辣尖刻，作品寫一個能從燒成灰的文章中嗅出其好壞的瞎和尚，在嗅過王生的文章後說：“君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。我適受之以脾。”
再嗅餘杭生的文章，則咳逆數聲曰：“勿再投矣!格格而不能下，強受之以鬲；再焚，則作惡矣。”
可是榜發之後，餘杭生高中，而王落第。
和尚聞訊嘆道：“僕雖盲於目，而不盲於鼻；簾中人並鼻盲矣!”《於去惡》進一步揭出了這些考官鼻目雙盲的底：
