這種“市聲”廣告，充分活躍在人們的日常生活中，對於顧客具有極大的誘惑和刺激作用，也成為一種傳統的民間街頭藝術。
雖然招幌廣告在宋代時就很流行，但那時的招牌僅僅是作為店鋪的標誌，沒有什麼特別的含義。
到了明清時期，招幌廣告無論從內容或形式上，都更趨成熟。明清的商家都很重視商店的招牌、招幌，善於利用招牌、招幌來做廣告宣傳，注重以儒家“以義取利”的思想為主導，在商業活動中講究商業道德和商店信譽。
而且開業人對幌子賦予極為神聖的意義，認為幌子能招財進寶，是財神的化身。
因此，開業、年禧都要祭幌子，祭後要在幌子上加一份紙元寶、黃錢、千張等敬神“錢糧”。
平日掛幌子也稱之為“請”幌子，可以說人們對幌子是相當尊敬的。
比如明朝的一幅《南都繁會圖卷》中，就描繪了明代後期南京城市商業經濟繁榮的面貌，也直觀地反映出當時招幌廣告種類豐富，形式繁多。
畫面上的南市街至北市街，街巷縱橫交錯，店鋪林立。
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各式各樣的招牌、幌子比比皆是。
據統計，畫面上的幌子、招牌約有109種之多。
就廣告而言，這幅圖畫可以說是明代大都會廣告的一次大展覽。
像是清朝乾隆年間，蘇州畫家徐揚繪製的《姑蘇繁華圖》又名《盛世滋生圖》）
上展現出蘇州城市內有市招的店鋪就有230多家，涉及五十多個行業，分佈於全城。
除此之外，以下一些記載對明清時期的招幌風格、樣式更有詳細介紹
比如清代徐珂在《清稗類鈔》中也寫道：“市招商店懸牌於門以為標識廣招徠者曰市招，俗呼招牌，大抵專用字，有參以滿、蒙、回、藏文者，有用字兼繪形者，更有不用字、不繪形，直揭其物於門外，或以象形之物代之，以其人多不識字也，如賣酒者懸酒一壺，賣炭者懸炭一支，而麵店則懸紙條，魚店則懸木魚，俗所謂幌子者是也。”
包括清代朱彝尊《日下舊聞》卷三十八記載：
“都城市肆初開，必盛張鼓樂，戶結綵繒。賀者持果核堆盤，圍以屏風祀神。正陽門東西街招牌，有高三丈餘者，泥金殺粉，或以斑竹鑲之，又或鏤刻金牛、白羊、黑驢諸形象，以為標識。酒肆則橫扁匾）連楹，其餘或懸木罌，或懸錫盞，綴以流蘇。”
清代夏仁虎的《舊京瑣記～市肆》記載：
“舊日都門市肆亦頗留心廣告之術，特極幼稚耳。如黑猴公之帽鋪，櫃上踞一大黑猴。雷萬春之鹿角膠，門上掛大鹿角。某扇鋪之簷際懸一大扇。皆是引人注意。他若刀剪鋪之王麻子、眼藥鋪之馬應龍則轉相仿效，各不下數十字，互稱老鋪，爭執可噱。”
清人李光庭在其筆記《鄉言解頤》中記載北京及河北現天津）寶坻一帶市肆招牌、幌子時也說：
“士必待招而後往者，重席珍也。客必待召而後來者，拉主顧也。善賈者招之以實貨，招之以虛名，招之以坐落、門面、字號，而總不若招牌之豁目也。”
由此可見，當時人們已經認識到了招幌廣告對於商品銷售的重要性，沒有“招”，顧客也就不會或很難付諸購買行為。
歷代以來，酒店是最善於用招幌來進行廣告宣傳的，明代的酒店也不例外，他們製作考究的酒帘、酒旗，隨風飄動，招攬生意。
酒帘一般都懸掛在高處，以便顧客在很遠的地方就能看見，所以又稱為“酒望子”。
據清人翟灝的《通俗編》卷二十六《器用～望子》記載：
“〈廣韻〉：‘青帘，酒家望子。’按：今江以北，凡市賈所懸標識，悉稱‘望子’。訛其音，乃雲‘幌子’。”
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