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(2)泰西水法泰西水法一書共六卷，為熊三拔所著，內容介紹西方取水、蓄水、運用水力之法。
因水利有關農業灌溉，所以後來徐光啟著農政全書，其水利部分曾抄錄此書。
後來清代初年的宮庭建築，如圓明園的噴水他，即系採用西洋水法，併為西洋傳教土所督造。
(3)鐘錶與小型機巧玩具利瑪竇到北京進貢的物品中，最使明朝皇帝感覺興趣的，便是大小自鳴鐘。
在利瑪竇之前，來中國的羅明鑑也曾以大自鳴鐘一座送給中國的總督。
後來萬曆三十八年來中國的金尼閣，也曾攜有鐘錶進貢。
除了鐘錶之外，還有能自動的小玩具與小樂器等，在明末清初時，這類鐘錶曾大量的輸入，特為中國皇帝與貴族所愛好，各類筆記小說中，有關鐘錶的記載特多，清乾隆時，在圓明園中並特設有「鍾房」，以招待管理鐘錶的西洋教士，直到現在故宮中所儲存的各一型各式的巧妙鐘錶為最多。
從鐘錶與各種小型自動玩具的輸入，與王徵所作的奇器圖說看來，在明朝末年，這類小巧的機器工藝及其知識，已經相當普遍的傳入中國的社會。
包括中學的西傳。
就是西洋傳教土的東來，將西學傳入中國，同時他們也將部分的中國學術傳到西方，形成一種文化交流，不過他們傳入中國的西學多，而傳往西方的中學則較少。
第一是中國經學的西傳，利瑪竇之來到中國廣東，首將四書譯為拉丁文，寄回義大利，此為四書西譯之始，時為公元一五九三年(萬曆二十一年)。
繼之在公元一六二六年(天啟六年)，比利時傳教士金尼閣又將五經譯為拉丁文，並在中國杭州出版。
後來到清代初年，一般西洋傳教士紛紛大量的翻譯中國經書，寄往歐洲，並盛稱中國倫理哲單與政治思想的深湛，因而激起歐洲思想界的波瀾，曾一度非常向往中國，可見當時的中華文明還是很了不起，很吸引人的。
第二是中國醫藥的西傳，為永曆王太后致送國書給教皇的波蘭籍教士卜彌格，曾以拉丁文著中醫示例一書，內容述有中國人看舌治病法，與醫名二百八十九條，此為最早具體向西方介紹中國醫學的一本書。
中國的美術工藝如絲織品與磁器，很早便由商人傳入歐洲，唯中國式的庭園建築則在明清之際才傳入歐洲，且一度成為風氣，這其間也多少受傳教士的影響。<bers)為肯特公爵(kent)建築了一所完全中國式的建築，有雕欄、玉砌，有假山、浮屠。
轉瞬間這種風氣流傳到法國與德國，為一部分德法人所喜好。
德國的卡賽爾伯爵特別建造了一座中國村。
其一切佈置都仿中國，甚至村中的女子都穿著中國服裝。
又有德國園藝家溫赤(udiga.unyer)著書盛稱中國的園亭建築，小橋流水、樓臺亭榭，極盡變化曲折之美，能引人人勝;非若歐洲建築之徒事整齊崇峻，而全無合蓄者所能比。
可見清朝之中西文化交流中西交通至少已有二千餘年曆史，其間關係相交錯，文化的交流斑斑可考。
近代西方學術之輸入我國，可分為二期第一期始於明萬曆中葉，盛於清康熙間，至乾隆中葉而絕;第二期，始於清咸豐、同治間之洋務運動，以迄今日。
明末清初之西學輸入，為那穌會士傳教之附帶事業。
其所輸入以天文學為主，數學次之，物理學又次，而其餘輿地學、術、採礦術、語言、藝術、哲學則附庸焉。
其在我國建設最大者為天文學，與清代學術團體關係最深者，天文學與數學惟均。
西學輸入後，引起主觀理學之反動，使得幹嘉漢學者十九兼通天文數學;彼輩既得考古學上之新具，於是整理古天文數學之風乃大盛。
天文學與數學側重歸納之法，而漢學家之代表人物，莫不精究之，使得漢學研究饒富科學精神。
然自雍正禁教後，除在欽天監外，西學已完全無輸入機會。
十八世紀是近代中西文化匯通初期由盛而衰之時代，歐洲傳教士，尤以法國教士蟬聯中國文化之西傳工作。
一七三五(雍正十三年)，首在巴黎出版四大厚冊對開本之中國通志;其次長期刊性那穌會士通訊集;再次是一七七六(乾隆四十一年)至一八一四年陸續刊行之中國叢刊，計出十六冊，闡述中國文化，尢以馮秉正法譯通鑑綱目與其自著之續編，流通廣大。
叢刊除學術論著外，復有繹之。<artiacibot)又曾著長文多篇解說中國十八世紀之歐洲，由於崇拜中國文化之學者、政治家及來華傳教士們所引起之餘波。
彼知中國文化高超，皆重視心智生活，為一個愛好和平寧靜之國家。
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當雍正禁教，西學中斷之後，中國文化在西方發生極大影響。
十八世紀之歐洲學者，如德之萊伯尼茲(eibniz)和法之伏爾泰(votaire)對於中國倫理哲學推崇備至。
萊氏曾創「柏林科學社」，以溝通中國與歐洲之文化。
其中伏爾泰更編寫元曲「趙氏孤兒」一劇，讚歎不已。
使得極具人性情理之中國戲劇迴盪於歐洲劇院。
