佟秉清一驚，道，
“這倆洋國咋打起來了呢？”
徐知溫回道，
“聽倭國人說，是因為信教的問題。”
佟秉清覺得不可思議，
“信個教都能打起來？咱們大明可從未聽說和尚能跟道士因為信教的問題打架。”
徐知溫知道明朝人一般都不能理解洋人對於信教的執念，於是耐心解釋道，
“佟二叔有所不知，這歐羅巴諸國之人信教會，就相當於倭國之人信天皇。”
“洋人不比咱們中國人，他們總得尋個虛無縹緲之神去信上一信，供奉些香火，否則就覺得不舒坦，這是他們的特性。”
佟秉清問道，
“那這倆洋國現下是為了哪兩個教派打架呢？”
徐知溫笑道，
“是為了耶穌教和天主教。”
佟秉清一愣，有些不大確定地道，
“耶穌和天主不是一回事兒嗎？”
徐知溫微微笑道，
“從教義上講確是一回事兒，此二教本端出一源，只是同一本書裡的講解不同。”
“耶穌生於猶太，教之盛行，起於羅馬，王侯聽其頤指，有不從者，國輒被兵，是故數百年無敢違異，以耶穌為上天之主宰也。”
“當中國漢朝時，英民猶未向化，遊獵林中，值羅馬國兵來侵，東國野族，蜂起攻擊，土人逃匿山林，英地即盡為各國所據，漸奉天主教，其後歐羅巴諸國，漢後皆奉天主教，教王至今仍居於羅馬。”
“而今有日耳曼人路德氏，稱耶穌為救世主，別立其教為耶穌教，據我所知，其二教相異之處，在於字義不同。”
“依洋文音節，天主教其名為加禿利，耶穌教其名為伯羅得斯但，按加禿利字義，即普眾之意也；伯羅得斯但字義，即發誓之意也。”
“路德氏以為，加禿利教是乃離聖經之言，而雜乎諸異端者，故使教中諸人發誓，不準依此聖書為本，爾後別離加禿利教，而從伯羅得斯但教，是而二教之意有同有不同焉。”
佟秉清道，
“我聽著都差不多嘛。”
徐知溫笑道，
“聽聞路德氏別立耶穌教，是因為羅馬教中之事，敗壞甚多，而且大不合於理也。”
佟秉清問道，
“如何不合理？”
徐知溫笑著解釋道，
“天主教所事之像名曰耶穌，手執一圓象，問為何物，則曰天；問天何以持於耶穌之手，則曰天不能自成其為天，如萬有之不能自成其為萬有，必有造之者而後成。”
“天主為萬有之初有，其有無元而為萬有元，超形與聲，不落見聞，乃從實無造成實有，不需材料器具時日，先造無量數天神無形之體，次及造人。”
“其造人也，必先造天地品彙諸物，以為覆載安養之需，故先造天造地，造飛走鱗介種植等類，乃始造人，男女各一，男名亞當，女名厄襪，以為人類之初祖。”
“天為有始，天主為無始，有始生於無始，故稱天主焉。”
“次造天堂，以福事天主者之靈魂，造地獄以苦不事天主者之靈魂，人有罪應入地獄者，哀悔於耶穌之前，並祈耶穌之母，以轉達於天主，即赦其人之罪，靈魂亦得升於天堂，惟諸佛為魔鬼，在地獄中永不得出。”
“耶穌生有天受能通各國土音創教勸人為善，後被惡人釘其體於十字架，剖割以斃，歐羅巴國酋初不信，禁習頗嚴，後與他國相攻不勝，祈於其寺，忽雲中現一十字架，遂以十字架為先鋒，克敵，因大信奉，於是造禮拜寺，供十字架自郡國至鄉閭，在在皆有。”
“正德十二年，路德氏由羅馬歸，即舉聖書進士，由斯時始修整教中之事，適天主教告解赦罪惡習大興，其意為教會中有權力赦罪，日漸推廣，教王循意赦罪即行，諸信士可免罪孽之罰。”
“路德氏見教會信士以銀贖罪，乃知教王貪利之心，昭然若揭矣，即今因在羅馬需銀浩繁，故借教會之‘贖罪銀’彌補所用之缺乏，天主教教徒各處聞之，遣人取銀贖罪，使此風大行矣。”
“教王所遣諸人，其首名曰達得熱耳，即天主教修士也，遂往日耳曼交界之處，貨行贖罪，路德氏始焉奇，繼焉惡，終焉大怒。”
“於是大書特書九十五題論贖罪之道，懸釘於教堂門首，又曰不論何人毀謗，願申訴其題。”
