“其意大略乃推卻教王有權贖罪，更雲若罪人真心悔改，即獲全赦，教王之赦，悉無益也，彼壯膽銳志，直言不諱，儆醒眾人，各處通行，使達得熱耳強退於他處。”
佟正釗聽了這一遍明朝版的馬丁·路德透過《九十五條論綱》反對教會贖罪券而使歐洲諸國實行宗教改革，心中不禁慨嘆道，洋人都已經快擺脫黑暗中世紀了，大明竟然還陷在兩千年前的儒教裡動彈不得。
徐知溫繼續道，
“嘉靖二十五年，路德氏患病而亡，其興之正教通行於萬國九洲，今時歐羅巴著名之國，信天主教有之，奉耶穌教有之，故而西方諸王因教相爭，已為今之常事。”
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佟秉清道，
“洋人就是喜歡沒事找事，出錢向教會贖罪這種點子也就能騙騙洋人。”
“要擱在咱們大明，沒治那羅馬教會一個‘散播妖言、擾亂人心、圖謀不軌’就算朝廷客氣的了！”
徐知溫笑道，
“歐羅巴源於羅馬國，羅馬乃西洋古時國最盛者，其建立在成周中葉，其混一在西漢之中，分裂在東晉之末，其宗社全墟，在明景之世，祚歷二千餘年，自古無其強大悠久。”
“羅馬創業垂統，疆土四闢，幾成泰西一統之勢，然前五代之末，羅馬衰亂，歐羅巴遂散為戰國，今日如法蘭西、英吉利、佛郎機等之音，皆源於羅馬國。”
“自昔至今，羅馬一興一衰，為歐羅巴二次大變，亦歐羅巴之大關係也，羅馬乃西洋諸國之基，我等可萬萬不能小看了它去。”
佟正釗頓時對徐知溫感佩不已，明朝人能不輕視羅馬的可太難得了。
佟秉清問道，
“羅馬國既然如此強大，為何會被區區教會玩弄於股掌之間？”
徐知溫娓娓闡述道，
“昔時周朝間，初建羅馬城之際，羅馬僅若小鄉，歷二百年，惟農是務，其國最微，與夷蠻等。”
“因羅馬民敢作敢為，百攻百勝，如此以他裡全地，漸次皆服羅馬，鄰國聞名，於是國王嚴正持法，力能奮武，南北東西無不攻服。”
“漢朝年間，其地袤延自各西域，遍服一主而萬國景仰，其將軍不論何處獲勝，即扶良除暴，立律法，所有話音達於西國，是時，普天下變化從風。”
“其後，帝君縱慾妄行，國家危變，三軍弄權，隨意立主，國衰政弱，於是東方遊牧野蠻一齊攻界，羅馬古時勇兵挫銳，外夷雲集亂擊。”
“東晉孝武帝二十二年，羅馬分國為兩邦，東西各一，又復分國為二王，以治東西二都。”
“其後西都，屢為莪時族所侵，宋元徽三年，峨特圍羅馬西都，王出降，由是西都遂為羅馬所據，惟東都仍稱羅馬國焉。”
“唐初回教之摩哈默興於天方，兼併波斯，其勢欲強羅馬入回教不從，由是波斯回兵，數侵羅馬東境，猶太麥西諸部皆陷，峽東地全歸回教，僅餘希臘片土。”
“元末，峽東盡歸土爾其，數渡海峽侵羅馬，吞其旁邑殆盡，至我朝景泰四年，土爾其攻陷君士但丁都城，羅馬遂亡。”
“自此羅京盡行虜掠，國歸夷主，凡羅馬昔時所造之殿廟，所存之古蹟，盡皆拆毀，文藝並廢，書冊焚蕩。”
“駐羅馬之教師乘機布異端，以管束其蠻，令崇其道，由此加特力教興焉。”
“即是藉福音之理，以人意傳會參之，其教師遂操國權，自後愈加，力能佔據地方，號曰教皇。”
“自此以後，嚴諭凜奉天主之教，各君王如不服順，即出禁諭斷絕往來，不準百姓仍遵其主。”
“自羅馬西都陷於夷狄之後，羅馬國之政治、法度、技藝、文學等，掃蕩僅存蹤跡，政事、律例、風俗、衣冠、言語、人名、國號，盡變夷俗，自後數百年，歐羅巴風俗鄙陋，即顯宦縉紳，亦不能讀書識字。”
“故國既為狄所據，天主教之徒乘機招誘，黨羽日繁，大權歸其掌握。”
“佛郎機既滅，峨特族遂以其地歸天主教師，教主歿，則大會各教王籤議，推老成者一人嗣位，略如前後藏喇嘛坐床之俗。”
“其教傳佈各國，有不遵者，輒挑釁構兵夷滅之，或教其民叛主，佛郎機之創霸也，教皇為之加冕。”
“英吉利北族之起兵也，請於教皇，教皇封以英土，其權如此，所據羅馬都城，天主教堂極崇宏。”
“入教之徒，各食教王，糈別國祭司禮拜主事者，遠方信士，焚香禮拜，踵相接也，天主之外所崇奉者，耶穌之母瑪氏，稱為天后，籲禱尤虔。”
佟秉清笑道，
“這一節我聽懂了，不過是欽徽二宗金國北狩，晉之懷帝青衣行酒的老套路罷了。”
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