道詢和尚是不是客家人張載行無從得知，不過當時，張載行對此也不感興趣。他需要的只是這位大師的獨門絕技“造橋技術。”
其中理由也很簡單，大明境內河流眾多，但比之中原，造橋技術就有點太落後了。
國內跨度最大的一座石橋也就不到二十米，這顯然滿足不了大明大基建專案的落地實施。
什麼是大基建？說白了不就是土木做作業；建橋修路蓋房子嘛！
修路建橋無非打好根基，但這架橋，可就是技術活了。沒點真本事，還真幹不了。
當然，無緣無故你一個外鄉人上門，就想讓人家道詢大師拋家舍業和你千里漂泊出海，怕是想屁吃。
不過，不出意外的，還是出了意外。
讓張載行萬萬沒想到的是，道詢和尚人性格十分好，且在瞭解到眼前人是請他前往天竺的時候，渾濁的雙眼更是閃耀明亮的光彩。
這也難怪，不是釋迦摩尼的徒子徒孫，不會理解中原僧侶對天竺佛土的嚮往。
打個比方，唐朝兩個出名的和尚，那東渡日本傳經的鑑真，就是不如人家玄奘有名。一部《大唐西域記》竟然成了後世僧人人手必備佛學典籍。
想必也就是小說的魅力所在。
那些枯燥的佛家經典，就是不如這種記敘小說來得讓人上頭。
在兩百年後，那吳承恩編纂修訂，以玄奘西行為藍本的什麼小說《西遊釋厄傳》，更是歷經數百年不衰，成為家喻戶曉的永恆經典。
雖不知道道詢和尚的想法，但大體還是能揣測一二。怕是心中也生了效仿玄奘前輩的心思，來場海洋版的《道詢明行記》吧！
有道是害人之心不可有，防人之心不可無。
道詢大師怎麼說也是一個活了六十多載的智者，當然不會因為對方一句話，就屁顛顛帶著家當和弟子，跟著對方出海“上西天”。
他先是檢查一番張載行的身份令牌後，便客氣留他們在寺內用齋飯。對其提出想讓他西行的建議，沒有拒絕，只說自己需考慮幾日。
其後，等張載行疑惑離開第一時間，大師便派出寺中弟子起馬進泉州，向當地官府瞭解情況。
等他弟子再次回到白沙寺稟報，說已然確認對方不是賊人，而真的是大明使節高官後，道詢大師才終於下定了西行天竺的打算。
他要趁著自己身體硬朗這些年，追隨玄奘大師的腳步，走進那文字中神秘的佛教聖地
那爛陀寺。
那爛陀，譯言施無厭，就是後世《釋厄傳》中大雷音寺的原型。
此寺原位於印度次大陸巴特那城附近。
有關此寺的歷史，在藏族著名大師多羅那他1608年成書的《印度佛教史》有這樣的記載:
那爛陀建立於公元前三世紀自乳王時期。著名的古印度佛學家龍樹大師曾住持過那爛陀。公元六世紀中葉該寺擴建，進而成為學習文化，尤其是研習佛學的大學院。
公元七世紀比哈爾王嘎那嘎時期又擴建了一次，公元十世紀成為印度最有名的大寺。那爛陀是研究佛學的重要地方，也是個培養佛教徒的重要場所。
這裡不但成為講經說法、學習佛法的場所，而且是個研究因明、宣告、醫學、天文歷算、工巧學、農學等的地方。
除此之外還有個醫院、三個規模不同的圖書館和一個給僧人供奶的畜牧場。
