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在天材地寶卷第九十五章安潤兒的要求中結束提到：紫金戒指原關係到幾大文明路線，但這裡不再進一步觸發。但會保留玉石之路和北支線，西部支線一部分會合併到太虛幻境，關於這個問題我會在近幾天寫個這個問題的說明發到首發站點。
簡單點說：就是這小說已經寫了八個多月了，字數也超過150萬了。對於這類的設定每一個都要查證一番，邏輯推理一番，實在是太耗時間，也很累。幾年來積累的這些觀點與想法，在前面的篇幅中以小白的脈絡方式做過一些介紹，遠古文明所需要做的也多，適當裁掉一部分，也讓劇情緊湊一些。
天材地寶卷原設定是一個比較大的篇幅，這裡便不再增加大篇幅的分叉，引出新的劇情和設定了。這一卷即便合併裁剪多次，但仍然是所有卷中最長的一卷。
這裡聊天的形式做一說明：
紫金色的戒指道具出現是在‘情繫崑崙卷’第一章‘流放地秘地’開始出現的，是古漢文明發生較早的一次矛盾。
小說中的設定是在伏羲之前的數萬年前，也是遠古歷史的邏輯中應該出現的情況。伴隨的是古漢文明的一次大整合中出現的關於氏族的融合，是保留原有的氏族人群，還是氏族融合到一起所出現的分支情況。
歷史選擇的是融合，而保留氏族人群的另一種觀念的一支，在這部小說裡是盤古心和流放地的設定。當然，隨著時間的流逝，都在進行各自的演化。
這似乎扯遠了一點，但實際並不遠，是有關係的，有興趣的可以繼續下看。）
華夏族群在黃帝之後有個特點，出現分封的形式，將某一地分封給誰，這地方的命名也就重新由此開始。地名、分封者、國名、姓氏也就重新開始，而以前的歷史就會相應的抹去。
這是早期封建社會常見的現象。而在社會形態上，我們通常將封建社會認定在秦始皇統一中國的時間。實際上在這個時期之前，華夏大地早已經統一過多次了。至少在有據可查以來，華胥氏伏羲時期一次，黃帝時期一次，堯舜禹時期又一次。秦始皇時期只能排第四次大統一，自然分封也出現多次，姓氏文化說明這個問題。
華夏文明由來已久，現在我們所說的華夏通常是指黃帝以來的，通常又稱為炎黃炎帝黃帝）。那在他們之前呢？在他們之前是華胥伏羲女媧，那再在他們之前呢？是燧人氏弇茲氏。那再在他們之......
按遠古的某個大帝所主管的時間，伏羲氏之後我們可以說的明白。但是在伏羲氏之前就不好說了。實際上在歷史傳承上也是這樣。在伏羲氏之前都是按特定生活習慣和特徵上來稱呼，比如燧人氏，鑽木取火。有巢氏，築巢。在遠古的歷史長河中還有更重要的一個作用，便是治理水患。不論是伏羲上推數萬年，還是從伏羲到堯舜禹湯，即便是今天，治理水患仍然還在起一定作用。
我們通常將‘漢人’這一詞的稱呼，認為是在漢朝之後出現，實際上這是不對的。我們所使用的語言稱為漢語，使用的文字稱為漢字，而漢字的第一次規範推廣就是在黃帝時期，是由倉頡來完成的。如此，漢人的稱呼便可以到黃帝時期。但是沒有文字之時，同樣有這種語言。文字一定誕生在語言之後。那麼漢語一定是出現在黃帝時期之前。
有語言便有文化，便會記事，結繩記事是在伏羲時期之前。漢語這種語言便自然可以推到伏羲之前。
古漢文化治水文化）更是在華夏文明之前，以治水文明為核心的漢文化起主導作用。早期的五行文化在支配自然的規律和社會的結構，夏朝啟的《甘誓》就曾以‘有扈氏威侮五行，怠棄三正’為由發動戰爭。
說這些只是說明不是憑空想像，而是數千年前社會文化生活的某種真實。我們現在的社會發展史大多來自於百年前五四文化運動中翻譯介紹的西方人的觀點。那些觀點並不代表，應用於中國這個世界文明源頭也合適。
不論是採用文字、氏族、姓氏文化，還是古文明的陰陽五行文化，治水文化，河圖洛書。在最近的冰河期結束後都存在一種以古漢文明向外走出去的過程，以治水文明為代表的向外擴散過程。以陰陽五行觀念的文化，則是四隻外行的路線。
早期以漢水和崑崙為中心，後來華胥伏羲、女媧時期，傳說幾乎遍佈整個的中國，是一種紛亂時期。
從黃帝時期之後，龍與華夏文明有不解之緣。從黃帝到堯舜禹時期的治水，與中原相關的幾乎都是黃龍。古云黃帝乘黃龍而去，《歸藏·啟筮》說鯀、“化為黃龍”，《拾遺記》中黃龍輔助大禹治水。都說明這種情況。
那麼在華胥伏羲、女媧時期呢？唐杜佑《通典·職官卷第十九》：“春官為青龍，夏官為赤龍，秋官為白龍，冬官為黑龍，中官為黃龍。”張晏曰：庖羲氏將興，神龍負圖而至，因以名師與官也。
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從命名上，在華胥伏羲、女媧時期，是統一的。中原的黃龍之外，還有東、西、南、北的青龍、白龍、赤龍、黑龍。
在中國的古籍上，雖有斬殺的龍，但卻沒有斬殺黃龍，因為黃龍是我們華夏、是中原的代表。
《墨子·貴義》：“且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方。”
