現實當中的隨園歷史最早可追溯至明末，也曾作為江寧織造曹寅的家族私園。坿
那位悼紅軒主人在寫《石頭記》的時候，很難說沒有以隨園為鏡鑑，構築他心中的大觀園。
不過在太平天國之亂中，這座私家園林就為戰火所毀，其間建築蕩然無存，只有遺址尚在。
而王景漫步於這處冥土廢墟中，亦可從磚瓦泥礫想見昔年“樓臺勝景、琉璃世界”的片縷風采。
只是道人來此，也不是為了旅遊觀光的。
王景手持九幽圖錄，憑著冥冥當中一點氣機感應，徑自步入一處尚有大半完好的殿宇，內中狼藉不堪，唯獨一張矮几與一個蒲團被收拾出來，有生靈活動的痕跡。
道人見此目光微凝，一抖手中畫卷，有身影從中跌落，在地上滾了兩滾站起身來，正是三途本人。
他視王景如無物，走到矮几之前坐下，似乎在翻閱什麼，而後又走到殿宇一角，將某物放置於此，末了身然一顫，回頭看向道人，身影卻如青煙般散去。坿
王景若有所思。
這是他透過九幽圖錄這三途一身道法所化之物，以及這處殿宇中其人殘留氣機推衍而出的，三途在此間曾經的一舉一動。
最終氣機耗盡，自然一切不存。
不過從中亦可得知，這處冥土隨園，卻是與三途脫不了干係。
王景走到三途幻影最後駐留的地方，此間已是被土石掩蓋，他袖袍一擺，灰土裂開，一卷竹簡從中飛出，落入道人之手。
“《地府十王拔度儀》？原來如此，難怪三途棄佛入道，竟是被他得了此物。”
道人恍然。坿
這一篇法儀撰者不詳，約成於兩宋之際，其中將地府十王認定為十位真君垂跡顯化，於諸大地獄之中校量善惡、拷掠魂神，凡是亡歿之人，遍須經詣。
閻羅之說本是天竺信仰，之後隨佛門傳入漢地，又與道教混同，最終盛行於世。
這部《地府十王拔度儀》顯然是某位道人所做，意圖將閻羅信仰歸於道門之中，搶佔相應的念力香火。
後來佛門出手，將原典毀去，雖然打破了其人圖謀，卻也未竟全功，沒能將閻羅信仰徹底收回，反而是讓其成了民間神話的一部分。
在如今華國，若要圖謀死後道果，十殿閻羅便是其中不得不爭的一環，只是抱有類似念頭的人實在太多，相互忌憚之下反而沒人敢去做那個出頭鳥。
“看來三途也有氣運在身，竟然被他得到了這片法儀原典的些許殘篇。”
王景展開竹簡，其上朱字悉成灰黑，在蒼白的簡牘上異常醒目：坿
【……無上正度真君，世人所謂平等大王。其中罪人……罪業大深，拘留……飛魔演化真君，世人所謂都市大王……】
【……伏願承茲妙果，盡釋愆尤。速離幽暗之……】
前後語句不通，當是屬於同一篇法儀中不同的部分，只是被三途拼湊至一處罷了。
“承茲妙果，盡釋愆尤……”王景嘶了一聲，“三途該不會是修佛無路，選擇將自身交感的平等王位業向著這“無上正度真君”的位業昇華，歸入道門吧？”
若真讓他成功了，真不啻於走一條通天大道，到最後亦可和王景的“東華大神方諸青童君”相媲美。
在某些以太乙救苦天尊為主神的道脈中，將無上正度真君等地府十真君亦認作太乙救苦天尊之所變現：
太乙救苦天尊十方化號，普度眾生，有東方玉寶皇上天尊等十方救苦天尊；而十方救苦天尊又各化一殿閻羅，是為地府十真君。坿
不過後者終究只是少數派觀點，除了妙真道這等尊奉太乙的道派外，大多數道教法脈只承認太乙救苦天尊和十方救苦天尊之間的關係，至於地府十真君，頂多是救苦天尊所轄，而非同源而出。
所以在理論上，確實存在這樣一條“平等王——無上正度真君——十方救苦天尊——太乙救苦天尊”的昇華位業之路，但終究沒有人敢去嘗試。
昇華己身交感神佛位業，雖說可以使根基愈發深厚，成為陸地神仙的機率更大些，但其中風險也是不小。
