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由於相空，從而除去了一切妄念；由於除去了妄念，從而不生煩惱，不起業惑，因而得以度脫一切災難與苦厄。
舍利子啊！
那作為物質界的‘色’，本來就與空沒有什麼區別，那作為世間一切存在的本來之相，那作為存在之底蘊的‘空’，也與任何物質形式沒有什麼不同。
其實，從現象反映本質的角度看，色就是空；從本質依託現象的角度看，空就是色。
進而可以說，五蘊的其它四者，即色之外的感受、想念、意志和意識，同那作為一切事物的本相之空，也是這種關係。
因而也可以說，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識即是空，空即是識。
舍利子！
這世間的一切事物和現象，皆稱為諸法。這一切法的本相，便是空。
這空相既沒有生起，也沒有消滅；既沒有垢染，也沒有清淨；既不能有所增長，也不能有所減損。
空是從無始以來，便無動作、無變異、無生滅的。空是原本寂然，是在時間序列上，無從加以分辨區別的。
所以我說，從根本上看，這個空之中，並沒有物質之色，並沒有感受、想念、意志和意識；也沒有作為認知活動依據的六種官能，即沒有眼耳鼻舌意，所代表的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和知覺。
也不存在那作為六種認識官能的物件的色、聲、味、觸、法，也就是形象、聲音、氣味、滋味、軟硬冷暖等，以及可以成為思想物件的一切事物。
也沒有六種作為認知官能的根器，沒有六種作為認知物件的塵境，也沒有作為認知所得的六種意識。
這便是從眼界開始數下去，直到意識界，才結束的十八界。
不僅空中沒有十八界，也沒有十二因緣。
即沒有從無明開始，直到老死而再生的生命系列，也沒有超越生死的老死盡這一最終環節；不僅沒有十二因緣，也沒有認識人生本質，超越生命侷限性的四諦道理。
也即沒有知苦、斷集、修道、證滅的聖教實踐過程，沒有根本的般若智慧，也沒有憑籍此智慧要把握的任何東西。
由於並不存在智慧要把握的物件真理，所以菩薩修行就要實證這一無所得的境地，這也就是依止般若波羅蜜多修行法門的本意。
因為依止般若波羅蜜多，無所不了，所以心中任運自在，不再有牽掛滯礙，所以不再有恐怖畏懼，遠遠地離棄了關於一切事物的顛倒想，離棄了關於眾生所處境地的幻想，達到了究竟的涅盤境地。
十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因為依止了般若波羅蜜多的智慧法門，才得到無上正等正覺的。
據此我才說，般若波羅蜜多，是神妙而不可思議的諸佛之母，是破除生死無明障礙的光明之師，是無以倫比的至尊至上的總持法門。
它能解除世間一切眾生的苦難，它與作為一切諸法的真實而不虛妄的空相，是不二而沒有分別的。所以，在這裡宣說般若波羅蜜多智慧度生死的總持法門，也就是宣說如下的咒語……”
葉笙微微一笑，緩緩睜開眼睛，大喝一聲：“揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！”
話音剛落，這座浮屠塔中，突然閃耀璀璨奪目的金色佛光！
(本章完)
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