大公子目光看向下一道題目，笑容立馬就收斂了，坐在旁邊的墨靈兒和習羽翎也都發現大公子臉上的異樣。
《定風波·莫聽穿林打葉聲》
“十月初九，溫陵街道遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺，已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭秋風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”
看完詩詞，大公子忍不住大笑道：“好一句，一蓑煙雨任平生！風風雨雨而我行我素，果真附和唐大人的行事作風！縱觀全詞，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學和處世態度呈現在讀者面前。“也無風雨也無晴”，是一種寵辱不驚、勝敗兩忘、曠達瀟灑的境界，是一種“至人無己，神人無功，聖人無名”的境界，”
習羽翎跟墨靈兒也都紛紛動容，這首詩詞首句“莫聽穿林打葉聲”，剎那間就渲染出雨驟風狂的環境，另一方面又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意。
再看下文在雨中行走，按照人們的生活習慣，當然是騎馬勝過竹杖芒鞋，但是唐大人卻說：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？”這裡當然不是描述的事實，在她們三人看來這是唐大人在表述自己當時的心態。
當自己擁有平靜悠閒的心態時，即使是竹杖芒鞋行走在泥濘之中，也勝過騎馬揚鞭疾馳而去！
但最令三人佩服的還是詩裡邊的心態，竹杖芒鞋行走在風雨中，本是一種艱辛的生活，而詩人卻走得那麼瀟灑、悠閒！
對於這種生活，她進一步激勵自己：“誰怕？”意思是說，我不怕這種艱辛和磨難。這是一句反問句，意在強調這種生活態度。為什麼要強調這種生活態度呢？
在大公子看來，這就是唐大人一生的生活態度，所以她才會說：“一蓑煙雨任平生”。“一蓑煙雨”，是說整個蓑衣都在煙雨中，實際上是說她的全身都在風吹雨打之中。尤其是“任平生”這三個字，是說一生任憑風吹雨打，而始終那樣的從容、鎮定、達觀！
唐逸若是知道大公子心裡所想定會是哭笑不得，事實上這首《定風波·莫聽穿林打葉聲》，算是唐逸高中時期最為喜歡的詩詞之一，值得一提的是，這首詩其實表達的還有一種儒家的境界，這是一種入世的人生態度！
蘇軾在徹悟人生之後，進步寫到：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”歸去之後，看剛才颳風下雨的地方，哪裡有什麼雨，哪裡有什麼晴。所謂風雨，所謂晴，不過是人心中的幻象而已。
這裡蘇軾進入到了佛教所說的“無差別境界”。在佛教看來，“萬法惟心所現”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心靜，世界自然清靜。其實世界萬物並沒有什麼區別，只是我們有了分別心才有了世界永珍。
如果我們內心進入到了無差別的境界，世界萬物哪有什麼分別呢？因此佛教勸人“無執”，一切都不要執著，不要被外物所繫縛。成功也好，失敗也好，都不要太在乎，所謂“寵辱不驚”。蘇軾在這裡表達的正是這樣一種哲理，歸去之後可理解心靈的皈依），心靈進入了寧靜的境界，再看生活中的風雨或陽光，哪有什麼區別呢？都微不足道。
她在此勸人既不要因風雨而擔驚受怕，也不要因陽光而欣喜若狂，一切都泰然處之。這看來似乎有些唯心的色彩了，其實這是一種人生的大境界，是一種了悟宇宙、人生之後的大超越。這也反映出了蘇軾的人格境界，應該說蘇軾的一生基本上達到了這一境界。
晚年她流放到海南島後，又把這三句稍一改，寫入了另一首詩《獨覺》：“瀟然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。”可見，蘇軾是以此來磨礪自己的人格境界，並貫穿在她一生的生命歷程之中。全詞以這樣充滿哲理的句子收尾，韻味無窮，令人深思！
這也是唐逸為何對這首詩詞情有獨鍾的原因，全詩上下給人的感覺就是一種人生豁達之感！只是她萬萬沒想到的是，遠在天都的大公子三人，會將這首詩詞與她結合一起進行賞析，這使得大公子對唐逸心裡邊都不由得帶著幾分欣賞之意，若是不做敵人也好，如此生性豁達之人，也絕不可能做一些小人之事。
旁邊的墨靈兒聽著這句詩詞，心緒陷入某種困頓之中，彷彿心裡邊明白了什麼，但若不仔細思量便會消逝掉。
習羽翎的琴音適時停止，大公子也停止磨砂的動作，她們靜靜看著墨靈兒，卻是沒有出言尋問。
只見墨靈兒將紅木製成的木勺舀上茶葉放進蓋碗，用旁邊壺中燒開的水淋過，蒸汽攜帶著茶香裊裊上升。她的心彷彿在茶煙中漸漸沉澱，這是一種久違的熟悉感滌靜了胸中的蒼涼，腦海一片空寧。
沸水反覆相沏，而後倒進瓷碗中，置於面前。以大拇指、食指、中指，呈“三龍護鼎”，力道輕緩柔勻地端起青瓷，不破茶魂。
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青瓷託於掌心，幾片茶葉在清澈碧綠的液體中舒展，旋轉，徐徐下沉，再升再沉，三起三落，芽影水光，相映交輝。就這麼靜靜地看著，眸色深柔，茶沉入杯底，似筆尖直立，天鶴之飛衝。
對於泡茶一道，人們喜歡分為三重境界。
第一重為我在泡茶，物我有別。這是最為初步的一種狀態，對於技術而言，還處在剛剛有些掌握的階段，本身對結果的期待也很簡單，不難喝就好了。動作基本達到規範，人和茶、和器還沒有建立起真正的連線。泡茶只是一件事情，我要把它做好了就好。其她的還未曾想太多，似乎也不需要想得太多。
這時候的狀態還處於物是物、我是我的境界中。這個境界的悲喜都是比較表面化的，容易發生也容易消失。泡得好或者泡得壞，通常不是那麼糾結。
第二重為泡茶如己，物我相融。此一境界，直白而言，就是“泡茶即是泡自己”，表達的是更強的同理心。在泡茶的時候，專注不是一種被要求才達到的狀態，而是自然而然發生的。對茶已經建立起一定的情感的連線。這時候技術不再成為障礙。在沖泡的過程中，不需要刻意的去關注是否用心的問題。注水方式的大小、方向，完全可以隨著茶葉當時的狀態即時調整。這種調整已經成為潛意識。
在沖泡過程中，人和茶構建了一個完整的生態，或者說是一種完全的融合，這種融合不是被迫，而是自然發生。對於泡茶者來說，茶、水、器不再有物我之別，這一切都和自己緊密相關，甚至是具有同樣的觸和感，茶葉的每一點變化自己都會有同樣的感受。
如今的墨靈兒始終停留在這第二重的階段，她是為了大公子而學的泡茶技術，但後邊卻是深深入迷泡茶的技藝當中。
第三種，無茶無我，物我消失。此一狀態，對美、對茶、對自然萬物，做徹底的臣服。技術完全不在考慮的範疇之內，也不再有特別的歡喜或者不歡喜。此刻，茶已經迴歸到完全的茶的本來，沒有好壞的分別。注水和出湯完全順勢而為，完全遵照勢盡轍止的原則。
一切的發生無不遵照當時情境中的狀態而發生。
起、落、止，不落痕跡。
