159章諸神之戰七）
“怪不得張魯那廝有句‘寧為魏公之奴，不為劉公上客’之名言，原來裡面有著這個深層次的宗教因素。”想到這，劉禪不禁心有餘悸，倒吸了一口冷氣，嘆道：“師傅，好在我們先行攻取漢中、巴郡等地，要不就算我們將來能夠戰勝曹操和張魯，這兩個壞蛋一旦合流，也會把漢巴數十萬人口遷走。屆時，我們就是得到一塊空地，徒為曹操做嫁衣。”
“是的，完全可以確定。”龐統點頭道。
“有偉人曾雲，存地失人，人地皆失，存人失地，人地皆存。”劉禪道。
“存地失人，人地皆失，存人失地，人地皆存。”龐統自言自語，在細細咀嚼著這句話。
突然，龐統拍案而起，大讚道：“這話真是至理名言，千古難尋。這位偉人姓甚名誰？”
劉禪不知如何回答，十分尷尬，哈哈一笑而過道：“這個，這個嘛。這位偉人乃是我夢中所見。”
龐統毫不介意，說道：“鬥兒，你要牢記終結這個亂世，歸根到底得用以戈止武，但更要重視天命人心的歸屬，才能最終真正取得天下。就算是用武力一統江山，須知馬上打天下，最終是要馬下治天下。故而，人心得失關乎國運。”
劉禪低頭想了想，又道：“師傅所言極是，對張魯的處置有可能操之過急，以致走了他的女兒張琪瑛。這始終是一個隱患，必須引起重視，採取措施解決，消除這個危險。張嶷這張牌必須要打好。”
“鬥兒真的是長大了。”龐統滿意的看著劉禪，說道：“曹操挾天子以令諸侯，以武力平定中原，招安青州黃巾軍，又交好於張魯，意圖把道教東三張張角、張寶、張梁）為領袖的太平道教團，西三張張道陵、張衡、張魯）為領袖的天師道政權，東西這兩支教團勢力一起收歸麾下。如此，道教中的所謂‘黃天’、‘黃德’的天命就全部歸屬於他，之後，就可以利用和控制道教為自己宣揚天命，收拾天下人心。”
劉禪頷首道：“曹操老奸巨猾，確實是打了一手好算盤啊。”
龐統繼續道：“除了東西教團外，道教的勢力還有若干方士，或是遊於太學，干預政治；或散佈民間，妖言惑眾。這些年來，曹操削平群雄，摧毀諸侯，每下一城，每佔一地，搜刮人才，網羅方士術士。在平定袁紹後，更是大規模召集各地方士術士到鄴城，組織引導他們鼓吹曹氏天命。於是，不久就流出了‘代漢者，當塗高也’這句讖語。至此，奉舊天命的漢家天子和奉新天命的道教黃巾、術士，代表天命的兩種三派勢力，除了天師一派被我們搶先掌握之外，就全部在曹操的掌控之中。”
劉禪聽了暗暗心驚，正史上曹操去世前，曹操在孫權擒殺關羽、取得荊州後，表孫權為驃騎將軍、荊州牧。孫權遣使入貢，向曹操稱臣，並勸曹操取代漢朝自稱大魏皇帝。曹操將孫權來書遍示內外群臣，說：“是兒欲踞吾著爐火上耶！”曹操手下群臣乘機向曹操勸進，被曹操斷然拒絕，曹操自己還不想廢獻帝自立，說：“若天命在吾，吾為周文王矣。”
其實，曹操是怕被後人唾罵，甘願做一輩子名義上的漢臣，讓兒子曹丕等待時機，“遵舜、禹之軌”逼迫漢獻帝禪讓帝位，使漢赤德生黃德的德運政治讖言，成為魏代漢的政治現實。曹丕篡權稱帝后，定都洛陽，建元黃初，意味著曹魏作為得土德之運的黃德，繼天命正統而改朝換代。
曹魏透過強迫大漢天子劉協給他封公建國，牢牢掌握控制了漢家的天命，充分利用和營造漢末渴望黃天的濃烈宗教氛圍，透過道教鼓吹手製造輿論，大大強化了黃德這一虛無縹緲的觀念，贏得了北方特別是中原人心，變成了奪取政權的關鍵所在，從而實現以魏代漢。劉備在曹丕稱帝后，起智囊團意識到曹丕這一做法後，也迅速製造黃氣、黃龍等祥瑞，牽強附會黃德稱帝，無奈為時已晚，更與蜀漢興復漢室的戰略相矛盾。孫權也不甘落後，先後建元黃武、黃龍，也有類似考量，但卻是東施效顰，因為三國歸一的命運早已註定。
劉禪點頭道：“我懂了，要爭奪這天下，除了要用強大的武力打敗曹操、孫權外，還要跟他們爭奪天下人心，掌握天命輿論主動權，方能立於不敗之地。”
“孺子可教也！”龐統捋須笑道：“本來曹孟德計劃把代表天命的兩種四派勢力，包括奉舊天命的漢家天子和奉新天命的道教黃巾、天師、術士，一網打盡的。不曾想，被我們不經意開啟了一個缺口。故而，張魯雖然被我們廢棄，但在民間的巨大影響力猶在，不可能一下子消除殆盡，還有其女張琪瑛不知下落，也是一大隱患。”
“是的，所以我們要想跟曹操爭取所謂天命，必須利用好原來的五斗米教團，重新制造有利於我們的輿論氛圍。”劉禪斷然道：“接下去，當務之急我們要做的，一是責成張嶷重組天師道教團，不改名為正一道教團，與曹操的太平道教團分庭抗禮。二是，馬上派出蟬衣衛搜尋張琪瑛的蹤跡，儘快捉拿歸案。”
龐統奇道：“為何叫正一道？”
來自後世的劉禪雖然對道教一知半解，但是充分理解人性。歷史上道教有兩大著名教派，金朝時，在北方出現了王重陽創導的全真道。後來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，並被元朝統治者授予主管天下道教的權力。為應對全真道的迅速崛起，南方龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合併為正一道，尊張天師為正一教主，從而正式形成了道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。
全真教不尚符籙，主張性命雙修、先性後命的內丹修煉；主張功行並重、清淨恬淡、無私寡慾；重視儒家的倫理道德實踐，強調忠君孝親。提倡苦行忍辱，苦己利人。道士必須出家住觀，不能擁有妻室，蓄髮，戒律嚴格。正一教傳教形式以行符籙為主要特徵，即畫符唸咒、驅鬼降妖、祈神福禳災，並崇信鬼神。在戒律方面，正一道士可以有家室，不住宮觀，可以不蓄髮，宮觀清規不如全真道嚴格。
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