至於古今文經學家們的爭執，直接被應昭踹開。
古今文經學的氛圍很不好，窮經皓首，將儒家的傳承徹底推入了死衚衕，以至於儒家死活沒有找到追求的信仰，讓精神文化徹底在國內缺失。
要說讖緯之道是精神文化？那都是忽悠有人的！
君不見漢武帝后期，迷信天象到什麼地步了？
巫蠱之禍不就是讖緯之道被利用了嗎？
總之，應昭踹翻讖緯之道，將荀子的“天行有常”作為儒家的重點之一，否定了天象迷信讖緯之道的作用。
然後申論引出，天下和國家兩個概念。
記住，不是家國，而是國家。
在《大同書·天下篇》第一句為：“天下大同為文明最高追求。”
大白話的開篇，將天下和文明畫了個等號。
接著在後續將天下和國家進行分割：“國家是文明追求大同的人的集合，是意志的體現。”
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“追求天下大同，是國之需求，是君之需求，是民之需求，因此無論國朝傳承何方，不為天下大同而奉獻之人、家、國，都會被拋棄。”
寫到這裡的時候，應昭其實有點感覺自己寫得太過火了，若是遇到偏激的傢伙，很可能帶著車架走上不該走的道路。
但基調得高，至於後邊會發生什麼，他也管不了了，因為他覺得死後，定然會有人修改他的言論。
總之，他這一朝得高調。
再然後就是《大同書·國家篇》，裡頭一改曾經的妥協，而是提出國家要追求生產力，要豐富人們的精神文明生活，同落後作鬥爭。
他要求，每個時代，都要完成一個時代的目標。
爭取幾個百年內，完成他劃定的時代界限。
並且敬告了後世之人，不管何方何地，都要在每個時代破除不該有的糟粕。
該解放的解放，該發聲的發聲，雖九死無悔。
所以，整本新《大同書》還沒有發售，其實已經在朝堂內部引起無數爭議。
應昭感覺等自己逛完了巴縣，回到成都之後，就會迎來一波狂轟濫炸。
但不重要了。
因為人亡政息的魔咒，會讓他在他生活的第一個時代，下定決心先把垃圾掃乾淨。
至於反彈……
全部丟到海外去開拓土地，給中原掃個清楚再說。
封藩之地用儒家舊法就挺好，君君臣臣、父父子子，洗完了，再心向“大同”便是。
要有一個對比，才能讓“天下大同”和“封建時代”有一個感覺。
原來，我們的道路是對的。
瞧瞧別人都在過什麼日子？我們難道還不滿足？
穩中求變，應昭居於如今的時代，哪怕用後世的眼光來寫，只能在接下來幾個時代裡進行暢想和追求。
但他不可能脫離他穿越前的時代侷限。
總之，目標有了，追求有了，就不用信什麼佛道了。
它們……對我們的崇高理想，有作用嗎？
看著老者離開，應昭微笑著回頭，讓人趕緊做飯。
趕了一天的雨路，可是餓壞了。
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