眾說男人創造了世界，女人創造了男人！此話不假，但如何理解？
在自然界的生存法中，生存、繁衍、進化是物種存在的三在基本原則。雄『性』動物為了獲得異『性』的仰慕和青睞，不停地拼博，不停地爭鬥、不停地爭取，甚至不停地撕殺，以此爭得更多的資源，更優勢的地位，獲取得食物、水、領地、繁殖的權利和機會；雌『性』動物選擇優等的異『性』，為了與優秀的異『性』相遇，也在努力的尋找著，等待著，甚至安靜地看著他們撕殺，從中選擇最後的優勝者，從而獲得雄『性』動物的保護和供給，與之共同哺育後代，完成基因的遺傳和進化。
但，人類作為擁有智慧的高等級地球生物，他的社會如此止步於此，也就談不上進步和發展，更談不上什麼文明與否。人之所以區別於其他動物，就在於人有精神，人會做更高階的選擇，會運用自己的智力進行創造。人類社會在無數的選擇中變化，在變化中發展，與此同時，人的內心在不斷的選擇中，改變著。人的智力優於地球上任何一種生物，他的創造力可以改造自然，也可以摧毀自然，似乎，人類才是地球上最強大的生物。然而，人的內心卻又十分脆弱。正因為智力的無限發展，令人類有著豐富而複雜的精神世界，在這個世界裡，既包含著愛、仁慈、寬容、正直、誠信、智慧、勇敢等積極的內容，同時，就好比量子物理學裡關於量子糾纏的理論，與這些積極元素相對且同時存在的，還有邪惡、貪婪、自私、殘忍、愚昧、怯懦、狹隘等等消極的思想和情緒。正如中國傳統理論中強調的天地萬物皆可歸為陰陽相生相剋的道理一樣，人類社會中的量子糾纏，最終造就善與噁心，造就了好人和壞人，進而有了好事和壞事。然而，人必竟沒法絕對純粹地活著，即沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人，善良的人有邪惡的一面，邪惡的人也有善良的時候。人的內心都有天使和魔鬼在不斷地糾纏著，糾結著。決定人『性』本質是善是噁心的，在於對選擇，在於對內心堅定何物的選擇，那就是“信仰”。“信仰”本是一箇中『性』的東西，無所謂好壞，作為普通人，每個人都有權選擇自己的信仰。人，可以信仰神靈，也可以信仰惡魔；即可以信仰真理，也要以信仰愚昧；即可以信仰知識，也可以信仰金錢；即可以信仰仁愛，也要以信仰殘暴；即可以信仰拼搏奮鬥，也可以信仰安逸享樂。最終，決定人『性』善惡的是信仰的內容，決定命運成敗的是對信仰的選擇。
信仰應該是個中『性』詞，高尚的人有高尚的信仰，低俗的人有低俗的信仰；文明的人有文明的信仰，粗野的人有粗野的信仰。只不過，有的人找到得自己的信仰，有的人看不到自己的信仰；有的人信仰的是博愛，有的人信仰的是利己；有的人信仰的是索取和享受，有的人信仰的是奮鬥與付出。人之初，『性』本善，但隨著成長的腳步，有的人成為了好人，有的是變成了壞人；有的人亦正亦邪；有的人亦真亦假，有的人亦善亦惡，有的人越活越高貴，有的人越活越卑賤；有的人越活越成功，有的人越活越失敗；有的人越活越精神，有的人越活越猥瑣。很多很多的人生對比，無窮無盡。就好比高山流水。為什麼水向低流，山向高聳？因為水選擇了低調，山選擇了超群。而人生為什麼會有善惡和成敗之別？並非命運使然！而是人在關鍵之處、之時的選擇，決定了命運！
蒙古民族的信仰，並非一朝一夕就能理解和參透的。其中即凝結了千百年來草原環境下大自然生存法則的巨大，也聚集了一代代遊牧民族為了生存和發展而創造和彙集出的精神與智慧的結晶。這來自大自然和人的雙重影響，最終匯聚在一位千古留名的偉人身上，他就是一代天驕——成吉思汗。
成吉思汗陵，坐落在鄂爾多斯市伊金霍落旗境內的巴音昌呼格草原上，是歷史偉人成吉思汗的象徵，是祭祀這位偉人英靈的神聖場所，是全國重點文物保護單位。整個旅遊區佔地面積10平方公里，控制面積80平方公里，以成吉思汗陵為核心，形成了祭祀文化區、歷史文化區、民俗文化區、草原觀光區、休閒度假區的整體佈局，是世界上唯一的以成吉思汗文化和蒙古族文化為主題的旅遊景區。
中原文明中，宗教寺院似乎是人們為尋找精神寄託和心靈歸一而選擇最多的去處。在蒙古民族心目中，對祖先的信奉，對聖祖的敬仰，則集中於成吉思汗陵。在這裡，唯一能體會到的是信仰的力量的莊嚴，是文化的傳承與守護，是一份更古不變的堅定，是一份始終如一的忠誠。
大巴車在一輛一輛掛著蒙k牌照的運煤卡車間並行而進，路邊不時激『蕩』起陣陣尖煙。
每每抵近成陵時，陸川的內心便由衷的肅然起敬。任何與成陵有關，與成吉思汗有關的講解，他都不敢有絲毫的輕帥和調侃。雖說上草原時，在講解中穿『插』幾個玩笑，八卦軼事可以有效地活躍氣氛，拉近距離，但在成陵這類無關痛癢的包袱就必須莊重地收斂起來。因為，對於陸川來說，來到成陵，就意味著要接受信仰的洗禮，對於信仰，沒有玩笑可開。後人為了在聖祖下藏之後的祭祀需要，要在藏地之處當著母駝的面將其幼仔殺死，之後每年曆經遊牧遷，不論走到哪裡，都會向著母駝衰鳴之處行祭祀禮，就是因為母駝育子不易，不論走到哪裡都會記著幼子死去的方向。後人為了守護聖祖陵寢，特以達爾扈特部落世代專事守護之職，直至今日，此舉在世界上也無之二。而以這兩點為代表的全部蒙古民族的祭祀文化、喪藏文化、蒙古民族戰爭史、統一史等等內容，沒有任何一點是允許對之不敬的。至少，於陸川而言，那是絕對不可為之的事。這即是出於對民族文化的尊重，也是對成吉思汗奉功偉績的敬畏，更是出於對其大學恩師的報答之情，他的老師就是蒙古族。陸川一貫要求他所帶團隊的客人，不得在殿內展區內任何角落裡有不敬之舉，不得在成陵景區內任何地方吸菸或隨意丟棄垃圾，不得攀登踩踏任何祭壇雕塑，不得損壞任何花草樹木，不得有任何塗寫『亂』畫的行為。儘管這些禁止規定是每一個外出旅遊者都每到一處都應當遵守的文明公約，儘管通常情況下，無法要求每個人都能嚴格遵守這些公約，可陸川還是一次次地在抵達成陵之前，不厭其煩的一再強調，甚至曾說過這樣一句話：“誰違反和規定，就是和他陸川過不去，而違反團內規定的後果會很嚴重！”。儘管曾有人因為陸川這樣嚴厲的要求而向旅行社裡投訴過他，可陸川依然顧我，絲毫沒有理會投訴所帶來的負面影響。他知道，自己所堅信和堅持的，沒有錯。
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客人們下車在景區門口前等候，陸川徑直到售票口簽單取票，另外，他聯絡了景區的定點講解導遊。在五天行程中，唯獨成陵，陸川不會親自去講解，不是因為不會講或講不好，而是覺得，在聖祖面前，應當由其本民族的來講解更加純正，而自己則把每一次成陵之行當成新的學習和洗禮，他覺得自己對成吉思汗的理解還是膚淺，需要不斷地學習。
今天講解室裡還有三名導遊，陸川還未進門，早有一人迎了出來，此人身穿一身鮮紅『色』的蒙古袍，身材較陸川略矮一些，步履輕盈，充滿活力和朝氣。此人正是陸川大學時的同屆同學，蒙族姑娘——賽罕娜。當時，他們同屆不同班，賽罕娜上的是自考班，兩人同時畢業，但在校期間就早已相識，賽罕娜為人直誠熱情，講義氣，她的為人深得陸川的欣賞和敬佩，特別是她婀娜多姿的筷子舞，讓陸川在學舞之時忘尖莫及。
“嗨！賽罕娜！賽努！賽努！這麼巧你在啊！”
賽罕娜用她那清脆又帶著濃重的蒙語味兒的漢語和陸川打著招呼：“賽努！陸川！你好！好久不見，我知道下午你帶團過來，專門等你！”
“太好了，前幾次來，都沒見到你，這次可好，你來給講吧！”
“好啊！要是不等你，我早就進去了！”
“太好了，老同學就是老同學，真夠意思！”
說罷，陸川從揹包裡取出了一張經過塑封的照片，遞給了賽罕娜。
賽罕娜接過照片一看，分外高興地將它捂到胸前。
“啊，太謝謝你了，陸川！真好啊，你還留著它！”
“那是當然了，這張照片再不好好保留的話，就絕版了，我洗的不多，這是第一張，當初答應要把第一張送你的，這不，後邊還有xxxxx老師的親筆簽名呢！”
這是一張在幾年前，還在大學時，旅遊系文藝小組春節晚會上表演的合影，當時陸川所在的班、自考班、下屆旅遊班一起搞了一臺豐富多彩的迎新晚會，會上賽罕娜一支頂碗舞博得了現場老師、同學和院領導的一致好評，更有甚者，連班主任特邀而來的區內著名的蒙古舞藝術家xxxxx都對她褒獎有佳，還和她單獨合了影，而此位老師，正是賽罕娜從小學習舞蹈的心中偶像。當時陸川負責後勤保障，應賽罕娜的請求，向攝像老師要了合影的底片，只是後來因為種種原因，沒能即時沖洗，加上臨近畢業，諸多事務忙而無緒，陸川一時就把此事給忘了。因為當時都是窮學生，沒有手機，能配上pp機的，也是少有的個別人，而賽罕娜因為了提前回伊盟應聘工作，於是在一段時間裡，兩個人就失去了聯絡。直到一年前，兩人才在成陵相遇，當時，賽罕娜已經是成陵和專職講解員了。兩人閒聊的時候，說起了照片的事。陸川，答應會盡快把照片給她送來。然而，好事多磨，因為帶團等原因，此事一拖再拖。後來陸川索『性』將沖洗好的照片給做了塑封，隨身帶著，什麼時候見了賽罕娜，就什麼時候給她，不管這一天什麼時候來。答應好朋友的事，一定要做到。
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