每個城市都有自己的文化和歷史。就像每個人都有家族傳承而來的故事。瞭解一個城市就如同認識一個人，在接觸到目及所感之後，總要隨『性』而至地想要知道更多關於他或她背後的東西。我是陸川，我從小出生在，並在這裡一步步長大。雖然論根兒上說，我半點內蒙本土血統都沒有，但我是接著這裡的地氣出生，喝著這裡的清水長大，吃著這裡的肉吹著這裡的風，骨血中終歸是要滲透進這草原的情節。在我小的時候，生活圈子僅限於巴掌大的工廠生活區，父母整年忙於工作，很少有時間帶我走進市區，最遠的時候也只不過是在舊城大南街轉一轉，那種樂趣不亞於鄉下人進城一樣的興奮。記得兒時的大南街，遠沒有現在寬闊，四車道的馬路就算是寬的了。兩旁多是老房和土坯房，低矮破舊。小街小巷又窄又髒，間或還能看到很多的『奶』牛和駱駝。當時不知道為什麼在城市裡還有這麼多的牲口，後來聽老人講，在以前，舊城是南來北往的商旋集散之所，商隊途經，牲口販賣，貨品交易都在這一帶進行。眾多商家中，要屬大盛魁最為有名。然而那裡的我，對這些一點興趣也沒有。只對大南街上的老字號眼鏡店情有獨鍾。每次父親或是姐姐帶著我到這裡配眼鏡的時候，我都喜歡在那木質地板和樓梯間跑來跑去，最喜歡看老師傅用煤油燈烤眼鏡腿兒，喜歡聞那股淡淡的煤油味兒。還喜歡父親騎車帶著我在小巷子裡鑽來穿去，感覺前方總有意想不到的新鮮在等著我。聽老人講，在七八十年代，舊城到處都有自流井，有的是人工打的，有的是天然形成的，不用抽水，就會有清澈的地下水自湧而出。當時的水很甜，打上來就能直接喝。可惜的是，打我記事開始，就從沒有見過這種自流井，慢慢的隨著城市的發展，人口的增加，呼市地下水源日趨減少，別說是自流井了，就連機建井打上來的水也不夠用。下一步，呼市也將會跟包頭一樣，要向黃河借水了。
可以說，小學、中學我都不怎麼和呼市有過深深的接觸，一來家不是本地的，沒有什麼過去的故事可以繼承，二來父母在這裡沒有親戚朋友，無處走串，自然也沒機會也沒意識去了解這個城市。只有到了大學考了旅遊專業，這才因專業需要，從書本上，從老師口中一點一滴地開始瞭解這座城市，認識這座城市。如果說以前對它很陌生的時候，我一心只認為自己是客居它鄉的北京人我母親是北京人，兒時經常隨母到北京探親），那麼，隨著對城市了的增多，我漸漸地喜歡上了這座生我養我的城市。可以說，大學改變我的一部分人生觀和世界觀。我因為專業，開始認識了呼市，又為專業開始認識了內蒙，還因為專業開始學習和接觸更為廣闊的世界。要說認識呼市，我覺得，首先要從這個名字開始學習。它為什麼叫呢？沒學習之前，我從沒有考慮過這個問題，後來才慢慢了解了一些。
是座具有悠久歷史的塞外古城，位於內蒙古自治區中部。公元前306年，趙武靈王在陰山下築長城，並設雲中郡；郡治故址在今呼和潔特市西南托克托縣的古城公社所在地。西漢武帝時，在河套地區興建了一批軍市。魏晉南北朝時期，鮮卑族拓拔部在北方興起，它的早期都城“盛樂”即在今呼和浩待南面60公里的林格爾縣境。隋唐時期，一帶是突厥人的活動範圍。唐太宗貞觀年間，唐軍於雲中大敗突厥於白道(今名蜈蚣壩，在市北)。唐中宗景龍二年(708)，唐王朝在今周圍地區設立了東、中、西3個“受降城”。公元10世紀初，契丹人建立了遼國，在此設天德軍及豐州。豐州故址在今東南約20公里的白塔村附近。明隆慶六年(1572)，蒙古土默持部領主阿勒坦汗又名“俺達汗”）來豐州一帶駐牧，不久統一了蒙古各地和漠南地區。萬曆九年(1581)，阿勒坦汗和他的妻子三娘子在這裡正式築城，城牆用青磚砌成，遠望一片青『色』，“青城”之名由此而來。明王朝賜名為“歸化”其含義為：‘歸化遠人‘或‘遠人歸化‘。此城築成後不久，阿勒坦汗便去世，其妻三娘子成為這座城市的主宰。三娘子力主與明王朝和睦相處，以致蒙漢兩族不用兵革達30年之久。長城沿線的人們為紀念這位草原女傑，將此城稱作“三娘子城”。清初，三娘子城被清軍焚燬。康熙三十三年(1694)，清王朝為徹底打敗新疆境內之蒙古準噶爾部隊，在原三娘子城外增築了一道外城，對準噶爾部戰爭勝利後，距舊城25公里處又增建一駐防城即新城，並命名為“綏遠城”。清朝末年，將舊城歸化城）和新城綏遠城）合併，稱“歸綏”。1928年，綏遠建省，將歸綏縣城區設為歸綏市，作為省會。日寇佔領期間，曾改稱為“厚和特別市”。1949年9月19日，綏遠省和平解放。12月9日，綏遠省軍政委員會歸綏市工作團進入歸綏。從1954年4月25日起，撤消綏遠省建制，組建內蒙古自治區，並將“歸綏”更名為“”，作為內蒙古自治區首府。1960年前，市轄新城區、區、玉泉區和郊區後更名為“賽罕區”）。1960年，原屬烏蘭察布盟的土默特旗劃歸市管轄。1971年，原屬烏蘭察布盟的托克托縣劃歸市管轄。1995年11月21日，經批准，烏蘭察布盟的和林格爾縣、清水河縣劃歸市管轄。1996年5月18日，經批准，烏蘭察布盟武川縣劃歸市管轄。目前，市現行政區劃共轄9個旗縣區，分別是新城區、區、玉泉區、賽罕區、和林格爾縣、武川縣、土默特左旗、清水河縣、托克托縣。全市土地總面積17萬平方公里。
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從地理位置上看，地處東經110°46′112°10′，北緯40°51′41°8′。北依大青山，南傍黃河水。地貌特徵為：北部和東南部是大青山和蠻漢山；南部及西南部為土默川平原。地形東北高、西南低，市區平均海拔高度為1050米。屬中溫帶乾旱半乾旱大陸『性』季風氣候，年平均氣溫35c8c，年均降水量337418毫米，全年日照時數2921小時，四季變化明顯，氣候宜人。市內有昭君博物院、將軍衙署、大召、席力圖召、五塔寺等眾多古蹟和人文景觀，周邊還有茫茫的草原，是自治區重要的旅遊集散地。同時又地處環渤海經濟圈腹地，是國家實施西部大開發戰略中重要的中心城市之一，同時也是溝通西北各省與內地的陸路通道和連線中國內地與蒙古國、俄羅斯及東歐各國的橋樑。已建和在建的出區達海通道有7條高速、5條鐵路線。直通法蘭克福的國際集裝箱鐵路專列橫跨歐亞大陸橋沿線6個國家，執行週期約15天，執行全程近萬公里，是目前國際鐵路集裝箱聯用營運全程最長的鐵路之一。白塔機場為國際機場，通達城市42個，開通國際國內航線49多條。
由於在北方遊牧文化中的重要歷史地位，現已被批准的國家歷史文化名城，城區內儲存有豐富的珍貴的名勝古蹟，如：人類舊石器時代的大窯文化遺址、坐落在大黑河畔的昭君墓、東郊遼代的白塔即‘萬布華嚴經塔‘）、公主府、將軍衙署、玉泉井；還有豐富的召廟文化，這裡有五塔寺、席力圖召、烏素圖召等。另有許多有美麗的自然景觀，如哈達門國家森林公園、烏素圖旅遊開發區、哈素海旅遊度假村、大青山避暑山莊等景區點）。
簡稱是“呼市”，當然要與遠在東部區的“市”區別開來了。城市的大街小巷的名稱各有其深厚的歷史淵源。單就呼市周邊各行政村、鎮的名稱來講，就特別有意思：廠漢板、攸攸板、討號板、塔布板、辛辛板、東黑炭板、西黑炭板、『色』肯板、旭泥板、羊蓋板等等，現存及史籍中出現的就有400處之多。自多我接觸過這些地名之後，唯獨對這些帶“板”字的地名很感興趣，我問過父母，他們也不知道。但疑問卻始終在腦海裡『亂』轉，這麼多的鎮名、村名，怎麼後邊都帶個“板”字呢？它有什麼特殊的意義麼？後來，在檢視專業相關的歷史資料裡，終於在某本書裡找到了答案，我還沒有接觸到網路，可想而知，能夠費力地找到自己想要的答案是何等不易，這也就是我為什麼要在這裡特意強調這一點的原因。我經過查詢歷史文獻，這才明白原來這個“板”字還是大有來頭的：原來，“板”在古時指代的是“板升”，也稱板申、白興等。蒙古語譯為房舍，是指漢人聚居的農耕區域，以區別於蒙古族的牧地。明代，在蒙古土默特地區極為常見，是土木結構住房的統稱。明嘉靖時期，蒙古俺答汗統率土默特部駐牧於豐州灘，而北方邊民因不堪明王朝封建統治的壓榨，多逃亡於蒙古地區，並逐漸定居於豐州灘一帶，漸漸地形成蒙漢人民聚居局面，而板升也隨之興起，蒙古族借用漢語裡的“百姓”，用以稱呼來到塞外謀生的漢人，“板升地”即為漢人地，是指來到塞外的漢人，或者漢人聚居的村落。居板升的漢人，多為擅長某一特定技能的人群，如木匠、鐵匠、泥瓦匠等等。這些人中，有秘密組織白蓮教反對明『政府』的邊官士，有發配戍邊的囚徒，大量的是農民。漢族人民定居在那裡修築房屋，從事生產，傳播了中原地區先進的農業、手工業、建築等技術。蒙漢兩族人民在生產、文化、醫『藥』諸方面進行了廣泛的交流，促進了蒙古地區經濟、文化事業的發展。兩族人民共同開墾了豐州灘上萬頃的土地，種植麥、谷、黍、菽等穀物，栽培瓜、茄等菜蔬，使農業生產有了提高。漢族農民也向蒙古牧民學習飼養牲畜技術，從事畜牧業生產。漢族的工匠用傳統的中原建築工藝，為俺答汗建造了規模宏大的宮殿。內地建築藝術的逐步推廣，也促進了一些蒙族牧民的定居生活。
當然了，要說在呼市民族文化最為濃郁，特『色』最為鮮明的，就要算是區和玉泉區了。區，顧名思義是因回族群眾聚居而得名的。在我兒時的印象中，一提到區就會聯想到在西河沿兒的河灘上總有幾處殺牛宰羊的地方，雖然那種場面相當血腥，味道相道噁心，但在缺少娛樂的那個年代，偷出去看人家給牛羊開膛破肚的，也是一件趣事。另外就是想到每年夏天都能喝到的稀果乾其實是一種以山杏、話梅、冰糖等為源料做成的飲料，酸甜開胃）、酸棗糕同樣是以山杏為主要原料，但具體配方和做法我沒研究過，只記得那口感酸得直倒牙，但還是讓我欲罷不能），還有各種各樣常年都有的麵食，糖麻葉兒、油酥類似油餅，但比油餅要厚實）、玫瑰餅一種夾著玫瑰糖餡的薄脆餅）、牛舌焙子可以說直到現在也是呼市老百姓中最常見的一種主食，多數是當做早點，就著一碗熱騰騰的羊雜碎，倒上杯濃濃的磚茶，那種美滋兒美滋兒的感覺真是一種享受，再者還能夾上一兩銷麥，也能管個大飽）。而玉泉區，則因一口井而得名，這口井叫玉泉井，可以說這口井的歷史地位和實際作用，是相當了得，縱觀呼市的發展歷程，最早是因阿拉坦汗欲請西藏活佛而修建大召寺，從而推動了藏傳佛教在內蒙古地區的廣泛傳播，同時又因清『政府』在蒙古族中推行佛教治民的政策，大召寺自建城之始就擁有了佛教和政治的雙重地位。由於始建者阿拉坦汗和三娘子在蒙古族人民中巨大威望，大召寺又先後數次迎接過活動坐床和皇帝親臨，因而佔有了思想整治的核心地位，又因玉泉井緊臨大召寺，且有御馬刨出之說而遠近聞名，商旅過客、定居眾民紛紛以玉泉之水為生產生活之需。久而久之，以大召寺和玉泉井為核心，庫庫和屯有了，歸化城有了，綏遠城有了，歸綏市有了，有了。從內心而言，呼市裡我最喜歡的就是大召和佛教文化，每每提及，總有一種自豪感和歸屬感，可能是我與佛有緣吧。(未完待續。)(未完待續。)
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