“原來真靈圖，是代表著華夏祭祀的文化。”
來到這個世界已有月餘，馬德音在開發了出真靈圖的多種功能之後，終於領悟了真靈圖背後的力量。
“國之大事，在祀與戎。”這種說法很片面，但從炎黃開始，直到商周，國家活動都是圍繞這兩樣事情來做了，到了秦以後，祭祀活動雖然減弱了，但是卻鋪展到了社會各個階層，成為了華夏文化裡不可缺少的一部分。
戎，是軍事行動，是保衛國家的力量；祀，是文化行動，是人民精神的寄託。
被當做佛祖崇拜的蜈蚣精，海島土皇帝一般的海公子，蘭若寺主持樹妖姥姥，這些妖邪之所以能得到祭祀，就是因為朝廷在這一方面做的不夠多。
黃帝首山鑄天地人三鼎，高陽氏姬顓頊絕地天通，秦始皇連一顆松樹都要他親自冊封，漢高祖把自己抬舉成了天帝，李世民把老子捧成了自家祖宗，這是天子的權柄——祭祀、封神、引導意識形態。
這也說明，祭祀這個領域，朝廷不去管，就會被敵人佔據，邪神淫祠層出不窮——蘭若寺是個樹妖住持，普度慈航被當做佛來崇拜，地府被黑山老妖分去不少權柄。
面對這個世界光怪陸離的祭祀行為，真靈圖上由萬民信念構成的真靈表現出了極強的對立性，這使得馬德音不僅對真靈圖的應用多了幾分把握，戰鬥力也增強了不少。
所以，要想打敗三個舊日支配者，除了要大傳功法，人人修行，祭祀這方面也應當重視起來。
“司馬良這四十二秒大羅金仙沒白當，”馬德音把玩著一方玉璽，感嘆道。
的確，把他這個有天子身份的分身，派來聊齋世界開發蘊含祭祀之道的真靈圖，再合適不過。
從人人皆知、信仰廣泛的關二爺，再到只有史書上寥寥幾筆的孟賁、糜竺、養由基，真靈圖整個系統已經明白無誤——以人物的事蹟為骨骼，以信念的力量為肉體，以為祭祀規模為分界，排布出階層分明的一個個真靈來。
出現雛形的幾個人物——呂端，王旦，楊延昭都是史詩級，跟富弼一樣。前兩個都做到了宰相，陪著皇帝在太廟裡待著，跟富弼一樣倒好說。
但是楊延昭，就沾了後代戲劇、評話的光，這個楊業的長子、小說戲曲裡的楊六郎，靠著知道的人多，跟富弼、呂端的人物等級達到了一個水平線。
還有沐英，這個開拓滇省的明朝大將，論起對華夏文明的貢獻，比富弼、呂端都要強，但是因為知道的人少，比不上狄仁傑，也只能待在史詩一級。
“不知道寇準能不能趕上狄懷英，”馬德音想著，“包拯現在還沒出生，他應該可以，包公的名聲可比狄仁傑響亮。”
想到這裡，他依依不捨地放下手裡的傳國玉璽——這是他用“意馬”在土裡找出來的，目的就是給趙德芳送上一份見面禮，保持良好的合作關係。
不過，傳國玉璽上面的正統力量和王朝氣運實在是強的過分，讓馬德音有些捨不得——他加勒比海盜世界的大楚王朝還沒有傳國玉璽呢，卻要給別的皇帝送去。
他把這件東西包在布帛裡，裝在一個楠木盒子裡，又拿起一個小盒，裡邊裝的是蘭若寺喪命的那兩個番僧留下的佛寶浮屠，送給呂端防身用。
見面禮是送出去了，接下來，就看明天的朝會了。
“也不知道趙德芳敢不敢讓我上朝，”馬德音笑了一聲，畢竟隨身帶著五百刀斧手的人，讓他上朝可是冒著風險的。
