徐水舞獅的活動時間主要在春節和春季寺廟法會期間，徐水舞獅的表演形式是由一名或兩名武士俗稱”獅郎”）手持繡球引逗一頭或數頭獅子。
一頭獅子由兩人扮演，一人耍獅頭，一人耍獅尾，表演時由兩人前後配合，前者雙手執道具戴在頭上扮演獅頭，後者俯身雙手抓住前者腰部，披上用牛毛綴成的獅皮飾蓋扮演獅身，兩人合作扮成一隻大獅子，稱太獅；另由一人頭戴獅頭面具，身披獅皮扮演小獅子，稱少獅；手持繡球逗引獅子的人稱引獅郎。
引獅郎在整個舞獅活動中具有重要作用，他不但要有英雄氣概，還要有良好的武功，能表演”前空翻過獅子”、”後空翻上高桌”、”雲裡翻下梅花樁”等動作。引獅郎與獅子默契配合，形成北方舞獅的一個重要特徵。在表演上分為”文獅”和”武獅”，前者的主要特點是刻畫獅子的溫順的神態，如搔癢、舔毛、打滾、抖毛等動作，後者則表現獅子勇猛的性格，如跳躍、跌撲、登高、騰轉、踩球、鑽火圈等。新中國成立後，在傳統表演形式的基礎上，進行了加工整理和改進，將”文獅”與”武獅”的技藝精華巧妙地糅合在一起，既表現了雄獅的勇猛和活潑，又表現了耍獅人的勇敢和智慧。許多驚心動魄的舞姿，象徵著中華民族的崛起和不畏的英雄氣概。
9河北承德的“木蘭圍場”，其“木蘭”的含義是什麼？
<101nove.捕獵
木蘭圍場，是滿語、漢語的混稱。木蘭是滿語”哨鹿”的意思。木蘭是滿語哨鹿之意。何為哨鹿？打獵時八旗兵頭帶戴雄鹿角，在樹林裡口學公鹿啼叫，引誘母鹿，是一種誘殺的打獵方法。圍場是哨鹿之所，即皇帝打獵場所。木蘭圍場在清代是原始森林和遼闊的蒙古草原。到了清朝晚期，宮廷下令，對木蘭圍場原始森林進行砍伐。到了清朝晚期，原始森林被砍伐一盡。全國解放後，1962年，國家決定在此建大型機械化林場。經過林場工人幾十年的艱苦努力，現在木蘭圍場已經成為全國最大的人工林場，浩瀚森林已經恢複當年的活力。遼闊的蒙古草原，煥發出青春與活力。滿山遍野的山花，笑迎天下游人。國家領導人對此的評語是：”雲的故鄉，花的世界，林的海洋，水的源頭”。木蘭圍場是動物的天堂，影視劇的最佳外景地。
10河北西部山裡，你去別人家做客，吃飽應該如何表示？
a有節奏地打嗝101nove.手指扣桌感謝
吃飯時，筷子要隨時拿在手裡，不能停放在桌上，否則會被誤認是瞧不起主人。直到兩根筷子平放在碗口上時，才被認為是吃飽了。只要筷子不平放在碗口上，隨時就有可能再給盛大上一大碗。
11河北白洋澱“荷花節”8月份的主題是什麼？
<101nove.荷塘月色
白洋澱荷花節突出三大主題：7月的主題是“出水芙蓉”。
7月的白洋澱風景宜人，姿容俏麗，層層疊疊的荷花一眼望不到邊，剛出水面的荷花在重疊的荷葉之間或舉或藏，或開或閉，或躺或臥，渾然天成，充滿野趣。8月份的主題是“白裡荷香”。
到了8月，滿白洋澱荷花盛開，紅白相間，亭亭玉立，分外纖妍。在這如詩如畫的環境中，白洋澱旅遊部門組織遊客在白洋澱垂釣園開展垂釣比賽、舉辦“百裡荷香筆會”和“荷花情”書畫攝影作品展，推出“十八彎水路生態遊”等活動。
9月份的主題是“荷塘月色”。水鄉9月的夜晚，澱風習習，蛙鼓陣陣，萬畝荷塘翠葉疊蓋，荷花清影縹緲可見。在白洋澱“荷塘月色”的夜晚舉辦“白洋澱旅遊碼頭賞月活動”，其它旅遊景點統一開展“品蓮”活動，並舉辦“白洋澱之秋”文藝彙演、水鄉民俗風情故事會和白洋澱荷花節有獎徵文評獎活動。
12河北邯鄲為什麼初五打掃？
<101nove.淨廬
從正月初一到正月初五，這五天叫過大年。在這五天中，家家每天都燒香、上供、敬奉天神，求得一年的太平、豐收。初五這天，又是預蔔小豐收的日子。初五晚上，大年已過完了，預蔔小豐收的一天也過去了。為了迎接這一年的豐收和富裕，在初五的夜裡家家要送窮灰：就是把灶裡的做飯草木灰和炕洞中取暖的草木灰打掃出來，把屋子、院子打掃幹淨。將這些土灰裝進一個筐裡，送到村邊兒一個十字路口，堆在路上。然後點上香，插在這上堆土灰上，送窮灰的人跪下磕頭，口中念道：“窮灰窮灰你快走，俺家金銀滿屋流。你這一去別再來，回來門子也不開。”念罷站起，在窮灰堆上點幾個大炮打仗，把窮灰崩得四散飛濺，表示窮灰再不受歡迎了。送窮灰的人點了炮就往回走，把盛灰的筐子扔在街上，這天不往家裡帶；進家就把街門閂上，怕窮灰再跟了固來。
13唐山落子指什麼戲劇？
<101nove.評劇
落子，是中國北方地區的一種地方戲，俗稱蹦蹦戲、落子戲，又稱平腔梆子。1935年改稱今名。1910年前後形成於唐山。評劇在民間說唱蓮花落和民間歌舞蹦蹦的基礎上發展而成，原來形式單調，經成兆才等藝人改革，將第三人稱改為第一人稱，由演員扮演劇中人；以蹦蹦音樂為基礎，吸收冀東民間音樂素材，創造出行當使用的唱腔；採用全套的河北梆子樂器伴奏，故取名平腔梆子戲。
14河北省“永年城不打四更鼓”傳說與哪位歷史名人有關？
<101nove.王世充
相傳，敲五更是我國古代人們夜間記時的方法。一夜分五更。一般的城鎮的碼頭，都每過兩個時辰鳴鐘鼓一次以報時。永年這一帶亦如此。直到隋朝末年，還是一夜打五次更鼓。自從夏王竇建德在這兒建都以後，才發生了變化。原來，竇建德貧苦農民出身，他率領的農民起義軍紀律嚴明，所到之處“境內無盜，商旅野宿”。竇建德又很能體恤下級將士，打仗每得戰利品，總要首先分給將士，他自率甚儉。正因如此，將士們非常敬重他。那時候，竇建德每天為國為民操勞，常常是半夜三更才入睡。為了不打攪夏王歇息，值夜班的更夫就不敲四更鼓了，直到五更天亮時才鳴訊兒。有一次，鼓打三更時竇建德進帳入睡，五更鼓鳴時，剛好醒來，就問：怎麼沒聽到四更鼓鳴呢？他隨身衛士說：這兒歷來不興打四更。竇建德一聽，詼諧地笑著說：“此地不打四更鼓，五更鼓鳴亮了天。”據說，“永年不打四更鼓”就是這麼來的。
15河北省邯鄲“小中秋”是什麼日子？
<101nove.二月二
六月六被視為“小中秋”，習慣吃一種名叫“頂門棍”的食品。俗諺雲：“六用六不蒸，揚場沒風。”這一天，家家要蒸饃饃，蒸豆包兒，吃好飯，而最時興吃的是“裹卷”：和好面，褂成餅兒，捲上用細鹽、花椒麵調合好的南瓜絲兒，用籠蒸，蒸熟後沾上醋和蒜泥兒吃。當地人俗稱這種“裹卷”為“頂門棍”。
16河北野三坡方言中“對對”是什麼意思？<101nove.戰
野三坡的方言土語很有意思，上三坡多操宛平口音，類似普通話。中、下三坡多為當地方言土語，對比於普通話有不同。如：“叫誰”稱“喚誰”，“看看”稱“對對”，你看看誰來了－－你對對誰來了），“進來”說“入來”，“做什麼”稱“擺什麼”做飯、做鞋、砍柴－－擺飯、擺鞋、擺柴）。地理位置用“高裡”或“下頭”這高裡，那下頭），各村位置有時稱”高裡，下頭”河流的方向，上游叫高裡，下游是下頭）稱母親為“娜”，兒子為“楔子”；聞味道“你聞聞”叫“你聽聽”你聽聽這個菜壞了沒有）。瞭解了一些三坡的方言土語，對於廣大旅遊愛好者很有幫助。
