詔令下達至臺灣府時，恰逢學堂裡三百九十三名學子四年小學生涯結束，迎來結業考試。
吳夢和眾人商量後便將此次結業考試與科舉合併，考試的題目相同，選拔方向按照各科成績之高低來篩選學子。
數學、自然都是後世小學的數學內容，格物也是些粗淺的物理知識，並不複雜。
儒學也不難，主要是《千字文》、《三字經》、《宋刑統》以及記敘文、議論文的寫作。
吳夢的意思是記敘文和議論文要求用半文半白的語言來寫作，尤其是宋刑統就不允許用文言文來寫作，要求全用白話文論述清楚，一個字都不能有歧義。
在出題時，王夫子對此堅決反對，這個儒學的衛道士認為白話文不能用於考試，於是吳夢和王夫子爆發了自“義利之辨”之後第二次爭論。
王夫子指著吳夢寫的議論文範文斥道：“此等大白話，粗鄙不堪，上不了檯面，怎能讓臺灣學子寫這種文章，豈不是汙損我臺灣學子之名聲。”
吳夢懟道：“夫子，你可知古人為何要用古文。”
王夫子道：“華夏古文文字優美，古風盎然，讀之朗朗上口，別有情趣。”
吳夢哂笑道：“夫子只知其一不知其二，上古時用獸皮記錄文字，後來才使用竹木簡來記錄言行，傳達政令，竹木簡沉重無比，只得節省文字詮釋其意，如今紙張不缺，何以還要用那等釋意不清之文字？
法統、衙門文書講究字字精準，怎能模稜兩可，窮苦百姓幾個能讀懂這般古文，更弗論那浮華的駢體文，如此下去，衙門政令如何能讓百姓看懂，莫非還得讀書人來向百姓詮釋。”
王夫子臉色漲紅道：“百姓何故需深知官府的意圖，只需朝廷按聖人之言治天下，指引百姓行事即可，故孔子云：民可使由之、不可使知之，自古皆然，天下方得太平。”
吳夢此時可不比剛來大宋那會，他也時常看看儒家的經書，當即反駁道：“王夫子，孔聖雲：有教無類，又是何意？”
王夫子道：“聖人之道深遠，人不易知，一般百姓素來愚昧，又何故需知之，只需知其然即可。”
吳夢反駁道：“孔聖曰“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，“學而不厭，誨人不倦”，何嘗說過何人可教，何人不可教？”
王夫子怫然不悅，說道：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，何須教之，吳先生以前所說的‘官誡’不也是此意麼。”
吳夢被王夫子這招以子之矛攻子之盾堵的無話可說，這句話的意思是聖人和首領夫妻恩愛，民間絕對不會淫亂之風盛行，聖人和首領不愛財，那麼民間就會好義，總之就是首領以身作則比什麼說教都有用，吳夢在蘇州與鄭戩、葉清臣一幫士子論道時確實講過以身作則的巨大作用。
這句話是絕對的真理，無論講什麼大道理，如果領導者和官吏不以身作則，時不時爆出醜聞，那怎麼說教都不如事實更有說服力，久而久之百姓們不會再相信官府所有的說辭，這種現象在西方叫做塔西佗陷阱。
燕肅和智慧大師趕緊上前勸解，燕肅是贊成部分白話文的，他不僅僅是個古代的科學家，更是個法律專家。
吳夢跟他提過在蘇州時那嚴訟師鑽空子誣陷韋六郎過失傷人一事，後來他改用白話文來撰寫《宋刑統》，就發現用白話文寫的律法操作性極強，且不易被訟棍鑽空子。
臺灣如今新編的《宋刑統》滴水不漏，還增添了一倍的司法條款，全部用大白話寫的詳詳細細，學子們現在學的就是新《宋刑統》。
燕肅見二人如同鬥雞一般對視，苦笑道：“兩位莫爭執了，孔夫子此話頗多釋意，誰也說不過誰，只能怪當初沒有標點符號。在下以為這《宋刑統》還是用白話文為宜，字句清晰，斷案准確，至於記敘文、議論文這兩種新文體不過就是以前那般記事文和策而已，乾脆這般，願意寫新文體的就寫新文體，願意寫策也無不可。”
