眾人聞言，半信半疑的齊齊望向吳夢。
吳夢一臉尷尬的笑了笑，摸了摸身邊丁睿的小腦袋道：“林石此言差矣，在下來到吳山村是與這寶貝徒兒有緣，並非為了謀利，某剛來丁府時每月的束脩也就五貫錢。”
王夫子得意衝著林石翹了翹鬍子，林石鼻子一哼，側過頭去。
吳夢在後世經歷過風雨，知道想說服別人接受自己的觀點那是千難萬難，再說林石所言並非毫無道理。
千古難題吳夢哪有這個能力去解決，他不想再糾纏這個問題，於是說道：“在下也甚為糾結，可以說這‘義’和‘利’之辯只怕不是我等學識所能理清的，關於義利之辯在下只有一點小小的見識。“
眾人一聽吳夢要發表自己的觀點了，都豎起耳朵靜聽。
吳夢端起茶碗大大喝了一口茶水，緩緩說道：“既然這義利之辯無法理清，不如暫時擱置爭議，重點放在如何保證這天下百姓不會見利忘義。
諸位應當聽過‘上有所好，下必甚焉’，故朝堂袞袞諸公，當為萬民表率，以身作則，不貪意外之財，不獲腐敗之利，不受商賈之賄，心不動於微利之誘，目不眩於五色之惑，方能帶動天下之良好風氣。
倘若廟堂之上都是腐朽為官，個個貪贓枉法，斯文掃地，民間的‘義’從何而來？天下百姓不會緊盯土豪劣紳之所為，只會看朝廷官員的一言一行，正所謂上樑不正下樑歪，朝堂不靖，天下何以清淨？”
此言一出，眾人齊齊拍手稱好，甚少發言的王嘉言大聲道：“先生此言真是震耳發聵，‘朝堂袞袞諸公，當為萬民表率，以身作則，不貪意外之財，不獲腐敗之利，不受商賈之賄，心不動於微利之誘，目不眩於五色之惑’，此句定然會傳遍天下，當為我等官宦座右銘。”
葉清臣繼續道：“先生，我等還有一個問題，請問先生對‘仁義禮智信’如何看待？”
吳夢想了想道：“諸位，孔聖提出‘仁、義、禮’，孟聖加上了‘智’，漢儒董仲舒演繹為為“仁、義、禮、智、信”，竊以為此五字不但為儒家士子該遵守之戒條，亦是天下人之準則。
仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，發揮老吾老幼吾幼之懷抱，人人為吾，吾為人人，以及己所不欲，勿施於人，事物為人，而不為己。
義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。應當做就做，不該做就不做，無偏無私，做事光明磊落，堂堂正正，公公平平，有恩必報，不濫取不義之財物。
禮之一字，後人常將禮誤為祭祀、紅白喜事之禮，所以事神致福。某以為禮乃是人事之儀則也，進退周旋得其體，乃是正人身之法也。長幼有序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本。
禮還有重要一環，便是‘法’，作為守禮之人，豈可不尊法紀？竊以為孔聖所言之禮應包括‘法’之範圍，何謂‘法’，律法也，律法乃是保護禮之最後手段，無法無天之人怎會守禮。故某以為天下大治，當禮、法並行，不可偏廢。”
吳夢是拼命往裡面夾帶私貨，而對於“禮”之講究的尊卑避而不談，若是講眾生平等，在古代社會是不現實的，其實後世一樣沒有做到。
他打量了一下，見這些士子們都是若有所思，並未反駁他的言語，便繼續說道：
“智乃知也，明辨是非曲直，即理智、智慧。智者不惑，明辨是非，智者五識為：博學、審問、慎思、明辨、篤行。既要知聖人之言，也須知天地自然之理、數算及格物之術，方可為天下百姓造福。
信即誠信，是興業之道、治世之道，即是言出由衷，始終不渝，在於言行一致，表裡如一。孔聖曾言‘人而無信，不知其可。民無信不立，寧死必信’，此為至理名言。”
聽完吳夢一番點評，士子們都陷入了沉思，顯然吳夢對“仁義禮智信”與他們昔日所學略有不同。
吳夢不想再糾葛下去，看了看天色說道：“此時天已近正午，我吳山村皆是一日三餐，諸位就留下來用些酒食，學堂裡的炒菜味道可是不錯，烈酒管夠，諸位當開懷痛飲一番。”
幾個士子都是好酒之人，聞言也不客氣，紛紛轟然響應。酒食上桌，色香味俱全，吳夢向士子們介紹炒菜的諸色菜食的特點。
王夫子、智慧和尚、王嘉言輪流上陣勸酒，把諸人喝得酩酊大醉而歸。
林石這個小子先是被灌了個七葷八素，接著與丁睿比試了一番數算，結果輸入了個乾淨徹底，灰溜溜的跟著鄭戩回家，把那拜師之事丟到了天涯海角。
吳夢所不知道的是由於他的影響，將來這幾個士子都成了革新派的主力，此乃後話，暫且不表。
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