後世社會由於西方科學、技術、經濟發展快過東方，中國改革開放又奉行經濟建設為中心，西方利益當先的思想成為社會的主流，由此帶來的社會問題舉不勝舉，比如不敢扶老人、不講信譽、假貨一大堆、唯金錢論英雄等等一系列社會醜惡現象。
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從後世帶來的科技讓大宋強國富民是完全沒問題的，對於改革可能會遭受權貴階層的阻擾吳夢倒是不擔心。
范仲淹和王安石的改革之所以失敗是因為侵犯了權貴階層的利益，而先進的科技可以把蛋糕做大，利益均沾。
可由此帶來的財富分配、社會和民眾三觀的引導是兩個很複雜的問題，不能把經濟搞上去了，道德變低下了。
吳夢心想，大宋目前就是全球經濟技術第一強國，百姓們多數能豐衣足食，所以有的是時間來慢慢改變，寧可漸進，也不可冒進，更不能演變出羊吃人的慘劇。
大宋不但需要後世的技術，更需要的恐怕是講究逐步公平且人性化的意識形態。
大宋目前的社會意識形態尚未形成定論，可以說正處在儒學本身百家爭鳴的階段。
要是引導的好，儒學的改進自然會促進大宋的科技和工業革命，要是墮入中央王朝約束百姓的手段，那必然是幾百年後鴉片戰爭重演。
世人皆以為程朱理學貽害幾百年，實際上朱熹背了上千年的黑鍋。
他是極力贊成約束君王權力的，在古代的社會里這種思維算是比較激進的，不知道什麼時候開始朱熹反被後人認定為皇帝的走狗。
過得幾日，丁睿在聽完吳夢的算術課後，歪著小腦袋說道：“師傅，夫子近日老是在我面前念念叨叨。”
吳夢笑了，他定是要給你洗腦了，問道：“睿哥兒，王夫子跟你說什麼了。”
“夫子說，天下之財物有定數，若是我將來為官，切記不可言利，更不可與民爭利。”丁睿道。
“睿哥兒，不言利並非指不談銀錢之事，如若令尊不行商賈賺錢之事，你能經常有肉吃嗎。”
“不能，沒有銀錢哪能賣到雞啊、鴨啊、和羊啊。”丁睿想了想答道。
“對了，夫子過於看重利的危害，所以說不言利，其實應該是君子愛財，取之有道，這些事情為師會慢慢教你何謂取之有道。”
“那官不可與民爭利，何解？”丁睿問道。
“此話更是複雜，夫子所說對一半，錯一半，比如官府收稅確實與民爭利，但若是不收賦稅，怎麼養活官吏衙役、禁軍廂軍？沒有衙役，這大宋天下豈不是盜賊橫行？沒有禁軍防守邊關不是任憑契丹燒殺擄掠？對的一半乃是官府應當首先遵紀守法，不可巧取豪奪百姓的利益。”
吳夢說完看了看丁睿似懂非懂的模樣，知道現在跟一個六歲多的孩童談這些為時過早，無異於拔苗助長。
他又解釋道：“睿哥兒，此乃政治經濟學之論，待你學好算術即可傳授於你，你可願學？”他的意圖其實是學不學由不得丁睿，到時自會灌輸給他。
丁睿倒是很想搞清楚兩位師傅誰對誰錯，有課業為何不學，馬上點頭道：“師傅，弟子願學。”
吳夢笑道：“既如此，先把算術學好，等學了政治經濟學後，你便知道某與夫子的義利之辨孰是孰非。”
待丁睿走後，吳夢又是一陣感慨，原以為這天下之財有止數，出自司馬光之口，想不到早就流傳下來了，民間還真是有高手，王夫子此人就不簡單，學識甚廣，滿腹儒學經綸，卻不知他為何沒考上進士。
天下之財有止數在廣義上看是絕對沒錯的，所有人類只有一個地球，在沒有開拓外星球之前，物質確實有定數，消耗完了就是真沒了，這些物質才是貨真價實的財物。
而什麼金融基金、紙幣、股票、證券都是紙上的財富，說的不好聽便是泡沫。
後世現有的經濟學其實是解決人的問題，並非是解決物質財富本身的問題，它著眼於如何調動人們創造和就業的積極性。
說的明白點，經濟學就是大灰狼怎麼讓喜洋洋們身上的羊毛如何能生的更多、變的更好、長的更長的學問。
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