“誤盡平生是一官，棄家容易變名難”正是此種心境的真實寫照。吳梅村的無奈決不是裝出來的精神偽飾，大量的悲歌，道出了這位江南士子的真情實感：“浮生所欠止一死，塵世無由識九還。我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間”足以表達出這位重登仕途，拿著自己靈魂叫賣的
“大苦之人”的心底呼號。作為大明帝國的遺臣，在一片如林降幡之下，吳偉業在錢謙益變節之後，或許成為江南士子們眾望所歸的偶像，他的傾倒，帶來的將是人心的渙散和徹底的悲觀。
所以，連寧可屈服於奸黨、阮大鋮而不為李香君們所齒的侯方域都勸他保住名節，不可出山：“十年以還海內典刑淪沒殆盡，萬代瞻仰僅有學士”，但終未改變吳梅村仕清的決心。
以致連江南少年士子都作詩譏諷他：“千人石上坐千人，一半清朝一半明。寄語婁東吳學士，兩朝天子一朝臣。”
“青山遮不住，畢竟東流去。”吳梅村在北上仕清途中，雖然亦拜謁了揚州的梅花嶺，盛讚了史閣部史可法的氣節，卻終究沒能阻擋住他歌罷掉頭南歸的信心。
作為中國知識分子，其致命的弱點就是容易被收買，尤其是
這章沒有結束，請點選下一頁繼續閱讀！
“學而優則仕”的觀念成為知識分子最崇高的選擇後，這種歷史文化的心理積澱主宰著士子們的一切行為規範和行動準則。
士者不仕，似乎惶惶而不可終日。而如陶潛那樣歸隱山林者畢竟是鳳毛麟角的。
明明知曉此舉將落得個千古罵名亦赴湯蹈火而為之，這種身不由己的悲劇，正是江南諸多士子的文化劣根性。
吳梅村的一曲臨終悲歌便足以窺見其悲苦的懺悔之情：“忍死偷生廿載餘，而今罪孽怎消除。受恩欠債應填補，總比鴻毛也不如。”變節的陰影將永遠籠罩在他那不得安寧的靈魂之上，他在遺囑中要求
“斂以僧裝”，是想挽回生前與許多江南士子相約蕹發遁人禪門而終未如願的面子。
並且要求墓前隻立圓石，上書
“詩人吳梅村之墓”，不願在墓碑上刻寫官銜，書寫其一生履歷，這種行為不僅是懺悔，也是免受後人唾罵。
在知恥而有所為的卑下行徑中而又不能解脫，這才是吳梅村悲劇的實質所在：“逡巡失身，此吾萬古慚愧，無面目以見烈皇帝及伯祥諸君子，而為後世儒者所笑也。”這種優柔寡斷的懦弱性格同樣注入了他的愛情生活。
明末清初名士與妓女結合，乃成社會風氣，而
“秦淮八豔”中的卞玉京早就想許身吳梅村，但初.見卞賽，吳梅村則佯裝酒酣而清高自負，以至於後來卞玉京屢屢拒絕他的相見，這在與中都有記述。
當然作為纏綿悱惻、悲切哀婉的豔歌，吳梅村留下了千古絕唱，它與一樣，代表著吳氏詩歌創作的高峰。
所謂
“十年同伴兩三人，沙董朱顏盡黃土”，是說沙才、沙嗽以及董小宛們沒能逃脫被清兵蹂躪至死的下場。
而吳梅村也沒能拯救卞玉京，卞在不得已的情況下嫁與會稽鄭建德，失意後又
“乞身下發”淪為道人，終於遁入空門。因而，吳梅村在有負於卞玉京的情感世界中背上了愛情的十字架，以懺悔的終恨寫下了這首悼亡詩。
如果不怕牽強附會的話，我倒以為吳梅村
“斂以僧裝”的另一層含義則是為彌補他與卞玉京的愛情缺憾而為之，因為卞玉京亦是他靈魂中永遠抹不掉的陰影。
被稱為
“江左三大家”之一的吳偉業，其詩歌的造詣是不同凡響的，他的詩歌竟被譽為
“梅村體”，連乾隆也不敢不佩服，所謂
“梅村一卷足風流，往復披尋未肯休。秋水精神香雪句，西昆幽思杜陵秋”。
道出了人們對其詩歌成就的由衷折服。然而，作為兩朝臣子，他的人格分裂確也是顯而易見的，儘管他與錢謙益主動投敵尚有許多本質上的區別，儘管他對自身的檢視剖析已經夠深刻了，可是歷史這面鏡子總是不能放過他，時時照耀著他那變異扭睦的魂靈。
嗚呼，但願如今的文人能從這面鏡子裡找到自身的靈魂歸屬。雞鳴寺的鐘聲也在敲打著現代文人的心扉。
(本章完)
喜歡南明偉業請大家收藏：()南明偉業書更新速度全網最快。
