陶謙把兩封書信快速看罷，引領眾人來到州衙，大排筵席，一面安排慰勞北海大軍，一面命糜竹捧出徐州牌印，讓與雲龘。
雲龘早知會有此幕，趕忙起身辭謝：“我等途經徐州，一為司徒大人代傳私信，二感陶大人愛民之心，僭伸援手，並非為一州之牧而來，望陶大人體恤莫讓。”
陶謙聞聽雲龘所言，頓時涕淚俱下：“曹軍大兵犯境，雖有眾仙禦度，不日可退。然其亡我之心不死，報父仇為虛，吞我徐州為實。眾仙若去，曹軍必捲土重來，屆時，徐州百姓皆為齏粉矣！”
雲龘見時機已經成熟，並且他也料定，王允信中一定要陶謙百般挽留。因此，雲龘順水推舟，提出妥協：“既然陶大人如此說法，我等可在徐州討擾一冬，輔佐大人，抵禦曹操，然領徐州牧，斷然不可！”
糜竹見雲龘等人已經讓步，不好強逼，遂打圓場道：“主公，既然眾仙業已應允後延時日，相讓一事，徐圖後議。”
陶謙臉現難色，攤手說道：“眾仙為徐州出千鈞之力，何至取鴻毛之輕？”
雲龘見狀，拱手作答：“既承陶大人如此抬愛，小仙若不承意，恐負厚情。只是案下之事，羞於啟齒。”
陶謙一聽雲龘有所松動，頓時面露喜色：“上仙具言，老夫必當竭力而為。”
雲龘回首看了看衛國和金成鑫，回身對陶謙拱手說道：“仙家雖於權勢輕淡，然亦耽於風雅，特別是跌落凡塵之後。我眾內有二仙，暫無逸侶，仙閣空度，時日熬煎。若陶大人金屋有餘，可否解囊賜愛一二，小仙此間感激不盡。”
古人自夏朝始，達官顯貴就有蓄養家妓的傳統，不僅僅是滿足自己的慾望，更是一種身份地位的象徵。這些歌舞妓，都是從小就被買來，由專門的老師教授歌舞詩詞。稍有姿色的歌妓，一般到了十五歲，也就是古人所稱的及笄之年，就由主人行成人禮。特別絕色的，則被主人收為義女，以待必要時作為禮品贈送，貂蟬就屬此例。
當達官貴人宴請賓客時，這些家妓則要發揮她們的特長，吟詩作賦，歌舞助興，甚至陪客人歡愛。當然主人也可以把家妓作為禮物贈與客人。家妓的自由乃至性命完全由主人支配。
家妓和小妾的區別，主要是名分上的差異。小妾可能參與管理家務，還可生兒育女，但是家妓不能，家妓主要用來給主人提供文化娛樂方面的精神享受，以及生理上的滿足。古代的達官貴人外出不帶妻妾，但是往往會帶家妓，這時候家妓就擔當著妻妾、家妓、侍女的多重身份。
家妓的數量和質量，往往是一個人身份地位、財富的象徵。家裡的家妓越多，越能彰顯有錢，或者權高位重。所以說古人蓄養家妓不僅要有雄厚的經濟實力，更要具備很深的藝術修養，不然歌舞再妙，也是無從欣賞。現在有些腐敗官員和大款包養的情婦，與古代的家妓相比，其素質遠不可同日而語，她們滿足的只是低層次的慾望，附庸風雅絕對是望塵莫及。
唐朝時期，蓄養家妓之風已成氣候，官宦富人少則幾十，多則上百。就連著名詩人白居易也是嬌鶯滿院，“十載春啼變鶯舌，三嫌老醜換蛾眉”，不僅貪多，還總更新，真是風流神仙啊！
到了宋代，蓄養家妓的風氣更盛，就連蘇軾這樣的大文豪，也有幾十個歌舞妓，歐陽修自言歌妓“八九姝”，甚至理學家朱熹也破了戒，居然弄了兩個尼姑養做家妓。宋朝以後，元朝養家妓的風氣逐漸頹廢，主要因為元朝的貴族多數都是土豪，不懂得風花雪月。明朝養家妓稍有回升，到了清朝已然絕跡。
陶謙一聽雲龘所提，當即滿口答應。不用說，一洲之牧，自是藏嬌不少。
卸去所欠衛國、金成鑫脫單的心病，雲龘覺得應該趁此再送陶謙一個人情。雲龘估計：近日之內，該是呂布攻打曹操兗州的時候了，而且劉備馬上就會來援徐州，現在不致書曹操勸其退兵，更待何時？
雲龘馬上修書一封，派人送達曹操。信中寫道：
“自董卓作亂，生靈塗炭，天怒人怨。曹公能無視一己之危，效荊軻，刺董卓，雖未遂人願，但凜然大義，感天動地。嗣後討董卓，剿黃巾，聲名卓著，天下盡聞。公父蒙難，實為黃巾餘孽張闓所為，非陶恭祖之罪。今若因私加暴，遷怒於徐州百姓，實為不智之舉。天下悠悠之口，不言為父雪恨之心，而道覬覦徐州之意。我等一眾仙卿，被貶下界，本不應置足凡塵，但天道存仁，不忍視黎庶無辜蒙難，故取道相助，稍許警尤。望公深思熟慮，高瞻遠矚，盡速退卻不明之兵，以護仁德清譽。天目昭昭，神意不黯。公若罔信，三日之內，噩耗必接踵而至。言至於此，望速明斷。”
