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北藏位於華夏最為內裡的西北帶，而且此地山高路遠，與外界交流極為稀少。也是近幾年，國家出臺扶貧政策，並提出重點扶持西部地區，圈定出西部脫貧是保證區域經濟貧富差距縮小的一個重點。才有後來的一系列的政策下發下去。如今通了公路，之前計劃修的鐵路也開通了一段日子，再加上這個地方的多個名勝古跡被拉出來做宣傳，弄了幾個旅遊景點，才漸漸讓外界對這裡有一些印象。
北藏這個地方歷來就有著不少的傳說，去過北藏旅遊的人都或多或少的聽過一些。這邊的歷史資料儲存雖然不多，但是遊牧民族們一代一代的傳承下來的故事，卻格外的吸引人。而且，北藏人的信仰也和華夏內地和東部的其他地方完全不一樣。他們有自己獨特的宗教歷史文化，也有自己獨特的宗教信仰派別——北藏教。
虞姝他們讓司機帶著他們去的地方就是北藏阿爾姆斯山脈最為著名的一個北藏教的朝聖之地——臧達姆聖宮。
這個地方就和伊斯蘭的清真寺，天主教的梵蒂岡一樣，是作為北藏教的最為著名，最為正統的教會聖地。每一年都有無數的遊客到這個地方朝聖尋求北藏神靈的指引。
北藏的經濟並不是很發達，在西北地帶幾乎沒有什麼發達區。這和西北地區的住民的生活習慣有很大的關系。西北在華夏的古代就是以遊牧民族為群居狀態的部落型地帶。
這個地方少有統一的時候，因為遊牧民族的政治體系大多發展都不是很完善，就算是後來這些邊緣地區的民族向中原地帶學習了一系列的技術、政治、文化和制度等東西，建立過王廷。但是遊牧民族本來就聚集較散民心不易凝聚，而且還時常遷徙居無定所。
遊牧民族是以移動性比較大的遊牧生活作為日常生活生産。生産不穩定，住所不穩定，和中原的國家國情完全不一樣，照貓畫虎並沒有什麼大的用處。也是因此，這個地方的經濟發展也因為這個原因一直都受著限制。
只不過現在這樣的狀況卻有所改變了。新時代的經濟發展迅速，人民群眾的消費也更加的從吃喝方便往玩樂方便更加努力的發展了。旅遊業成了一個熱門的新興産業。
同時，因為國家開展的精準扶貧政策，使很多地方偏僻卻儲存了優美環境和名勝古跡的地方都找到了新的出路。作為擁有大草原、戈壁黃沙還有雪山巍峨的北藏，自然是這裡面的佼佼者。
臧達姆聖宮就是被地方政府圈定的一個範圍。而且還是重點關照的範圍。因此，在近幾年巨大的遊客量和帶來的巨額的經濟效益之下。也在北藏教越來越傳播越廣的現狀之中。北藏教的僧人們和地方政府都達成了一致。勵志於將這裡變成傳揚北藏教派文化和打造旅遊景點的聖地。對於這個地方的建設更加是越來越上心了。
所以以前只是孤孤單單的臧達姆聖宮，到了現在周邊光禿禿的草原已經全部都變了，全都是小旅館，或者是駐紮在離它稍微遠一點兒蒙古包。還有一些趕集的鬧市。
而原先不算是很大的臧達姆聖宮現在也在保留原先古建築群的基礎上增加了很多新的建築。主要都是一些房舍，專門供過來齋戒禮佛的北藏教信徒留下來的。當然普通人要是覺得有趣想要去住一住體驗一下也可以。只要錢夠了，一切都好說話。
他們給那個司機說了之後，那司機也熟門熟路，而且十分的熱心，主動把他們拉到了臧達姆聖宮的朝聖路前，又留下來了電話，說是如果要回去的話，也可以來找他。
藏達姆聖宮的朝聖路是臧達姆聖宮另外一個極負盛名的旅遊景點。這一條路，是唯一一條通往臧達姆聖宮的公路，但是這一條公路，卻是車輛來往最稀少的公路。大多數的北藏教信仰者都堅信徒步走上臧達姆聖宮才算是內心虔誠，這樣登上臧達姆聖宮，才會感動神靈才會得到北藏教神靈的庇佑。更有一些信奉虔誠的信仰者，會從這一條朝聖之路，一步一拜，而且一拜就是五體投地的姿態，這樣一點一點的挪到臧達姆聖宮上去。據說這樣的虔誠，才會得到神靈最大的庇佑。
所以，在這一條朝聖路之上，會經常看到有人在路上一步一拜，對著臧達姆聖宮的方向恭敬的匍匐相拜的姿態。
虞姝她對北藏教倒是有點兒興趣，從這一年瞭解到的相關資訊，這種教派供奉的神靈其實都是以人間的香火和信仰之力修煉的。越是有許多的人去供奉和信仰他，那些信仰之力越是虔誠，那這尊神靈的力量就越為強大。
近些年因為思想的改變，還有科學技術的高速發展。神明和宗教信仰這些東西，大多數都被摒棄為封建迷信。而且末法時代的降臨，越來越多的人更相信科學，不再將平時的願望寄託於神明，而是更多的實幹成就自己，所以確實這類的靠著香火成神的仙神越來越不景氣了。
想是在華夏國內，到處都是廟宇林立，還有道觀繁盛，但是裡面供奉的幾乎都是一些普通的泥塑雕像，現在的人就算是上去拜一拜這些東西。也只是覺得好玩兒，絲毫沒有虔誠的意思，這些東西也就越來越沒有靈性幾乎就是一灘泥堆積成好看的樣子。虞姝見過好幾個京都比較出名的寺廟，幾乎都是這個樣子。
而這臧達姆聖宮的神靈，常年香火不斷，又有一批固定的信仰者，而且他們大多都是世世代代供奉北藏教的本地人，因為此地閉塞，文化習俗很好的傳承下來，教眾的信仰也十分的虔誠。這些年也時常傳出來北藏教神靈靈驗的事情，也不知道這尊被供奉的佛陀到底是不是真的立地成神了？
