北朝從後趙的石勒、石虎時代開始支援佛教，中間雖然經過魏太武帝滅佛，但此後佛教再度興旺，更有甚者如魏孝明帝崇佛抑道，大大推進了北朝佛教的發展。
因此，佛教在南北朝由於自身的日趨成熟和統治者的扶持，大大地擴充套件了勢力。
此時的道教剛剛從民間走向上層社會，剛剛向正統化轉變，力量相對薄弱，但畢竟道教是本土的，傳統的宗教，因此道教在這一方面就擁有相對的優勢。兩教更產生了“孰為上”的爭執。
由此可見，佛道爭端，其實並不是兩教的教義和宗教哲學的衝突，而是兩種不同文化在融合中的衝突，是兩種宗教間的利益的衝突。
無論儒釋道三家並立、一家獨大、二者紛爭，都與統治階級脫離不了關係。武當於元末遭兵焚，而後興於明，這時便與孤城子有了干係的起始。
武當從漢魏、南朝劉宋、晉太康、唐太宗、五代宋初、元代都有朝廷官人參與期間，官員們深知帝王權勢，經過他們與武當掌權者的謀劃，再有天下道家的聯合，便有了“當武雄”這個民間武力機構的興起。
元滅明立，朱元璋和朱棣的後面都有這個機構的力量支援，包括劉伯溫亦有武當道家的影子，而與武當最為直接的便是‘反清復明’的天地會。
然而，深受儒家昧、順從的思想所影響，清朝只在衰老中倒下，“當武雄”從此沒有了目標。
進入民國，群雄四起、戰亂紛紛，整個國家四分五裂，誰為正統、誰可依靠？
當下“當武雄”的掌門人孤城子也一頭亂麻，北方從袁世凱到張作霖、南方出了個黎元洪又如何？直到孫逸仙建立羊城國民政府，似乎有了新氣象，可孤城子卻還沒有發力，孫逸仙的子子孫孫便搞得一團糟。
如今的南方政局無外乎蔣志清和汪精衛內外紛爭，精於推算的孤城子雖然看到此階段‘南定北從’的天下大勢，但卻明曉蔣汪實不能堪當大任！
“當武雄”名下子弟萬餘，天下道家是一體、武當道武士為中堅，他們自幼修得文武便隱於世，一旦召集便可護衛大道，如是得體帝王，可保得道家長世久安。
孤城子早知西海灣異象，求正不得、便有心被徐德良招募。可無論他怎麼推演，這西海灣以及西海灣的當權者都不在卦上，萬分不解的他，只得前來拜揭。
暢鵬心說：“老子不是這世之人，你推算個屁！”。
著理一下思路，說道：“孤城子，20載晃眼而過。你履行你的諾言，我保你道家百年不衰！我不敢說你道家獨樹一幟，亦如百家爭鳴之春秋。你可推算、我有邏輯，我斷言：‘華夏百年之內、宇內當雄’！吾非當權，可當權者四海叩首。屆時，我定予這西海灣換取你的大道無為、光大發揚！爾信、爾敢？”
孤城子死死地盯著暢鵬的眼睛，似乎要為自己的決定找到理由，他的決策至少是決定了當武雄上萬子弟的命運，道家的榮辱興衰也將大大的關聯。
暢鵬的語氣和表情則很輕鬆，後世的情形他自然瞭如指掌：
儒家退出統治舞臺，只為一學說，作為多元文化共同發展的華夏當代文化景觀之一；釋家毀儒，搬起石頭砸自己的腳，釋佛也只是個人信仰，登不得大道；
而道家崇尚自然，主張清靜無為，反對鬥爭，提倡道法自然，無所不容、自然無為，與自然和諧相處的思想，自然為民眾所推崇。
在孤城子利弊分析間，暢鵬說道：
“我聽一貧的道長說的以下：‘佛家：借我一百萬，好人有好報，下輩子做牛做馬還你’；‘道家：借我一百萬，這輩子怎麼著都還給你。’不同點就在於，佛講來世、道修今生吧！本人認為，和尚委婉而虛假、道士直白而率真。
儒家我不想提，猶如我西海灣不準講政治、搞政黨，誰也別想來愚我民眾、腐我官員。道可道、非常道，非於常道！你孤城子也好，千萬道人也罷，無為有道、限於道。我也一般，民族自強我自安，絕不木秀於林、風難摧之！”
孤城子聞言神色一凜，從而果斷地起身面對暢鵬緩緩跪下、叩首！暢鵬知道這個大禮意味著“當武雄”萬人子弟和天下道家，從此便與西海灣息息相關。<7配槍，走到孤城子面前，將手槍送與他。
孤城子高舉雙手、上頂接過，起身離開。
望著他的背影，暢鵬對身邊的徐德良說道：“德良立一大功，此人重用，你領他去與覃連雄主任對接。”
作者嘉明道者說：文化與教派的內容與歷史基礎太大太多，各位讀者明瞭今後章節的引子，便介紹相對仔細，無碼字的動機。儒釋道，各家觀點不同，儒亦儒、佛亦佛、教亦教。遂教道分離，各人信仰，且勿對號入座。
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