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五老峰學藝期間，百裡英和趙千忍的嘴仗從沒消停過。
有一次上道法理論課，老師講到“大道無情、執行日月，大道無名、長養萬物”，就讓學生們就“小善如大惡，大善似無情”展開討論。
趙千忍舉了個例子，有甲、乙兩個小國，甲國規定，凡是甲國人到乙國去，看到甲國人在乙國做奴隸的，可以先墊錢贖回，回到甲國後可以找官府報銷。有個甲國人在乙國贖回了一個本國人，但卻沒有到官府去報銷費用。大家都誇他人品高尚，這就是大善。
百裡英卻不以為然。她說，這種看似高尚的行為，一旦被沽名釣譽之徒所效仿，最終會導致沒有人願意贖回奴隸。因為贖了奴隸不找官府報銷是品德高尚，那如果我買了奴隸再去報銷，就會被別人說人品不好，試問，誰還會再去墊錢贖奴隸？
公孫靖贊同百裡英的意見。認為這種行為不是大善，而是小善。此風一漲，找官府報銷的人少了，但是解救的奴隸也少了。對奴隸們來說，就是壞事。為人處世，要秉持一顆善心，但並不是所有的好心都能帶來好的結果，很多小善反而會釀成大禍。盲目的善良也是作惡。所謂的小善、盲目的善，就是被情緒左右，被情感矇住了雙眼。一念仁慈，順手為之，這就叫小善。
百裡英又舉了個例子。人們看到街上的乞丐、殘疾小孩求助，不免施捨錢財，這些小善可能解決一時溫飽，卻不能從根本上改變他們的命運。更可惡的是，很多人販子，看到可以利用人們的善心有利可圖，不惜拐賣孩子，讓他們變成殘疾，逼著他們上街乞討。這就是小善如大惡。
趙千忍又說，有個人，在河裡救出一個落水的老農。老農為了感謝他的救命之恩，送了他一頭牛。他欣然接受了，高高興興地牽了牛回家。路人紛紛議論，說他救人卻收人禮物，品德低下。你們說，這是善還是惡？
百裡英說，此乃大善也。因為救人收了別人的禮物，以後會有更多的人效仿他去救人，也會有更的人獲救。
公孫靖贊同百裡英的意見。他說，真正的善良，一定都是理性的，是摒棄感性的、情緒的、情感的因素，不被情感左右，不被情緒困擾。理性的善良，要考慮長遠，考慮事情背後的因果鏈。
宗元也發表意見說，一個骯髒的國家，如果人人講規則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸。一個幹淨的國家，如果人人都不講規則卻大談道德、談高尚，天天沒事兒就談道德規範，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍佈的骯髒國家。規則和規矩能保證道德，但道德和善良卻不一定帶來規則和好的結果。
說是討論，結果課堂上大家吵得不可開交，只差沒打起來、用武力決出勝負了。最後老師總結說，《道德經》有言，天地不仁，以萬物為芻狗。四時行焉，百物生焉，天何言哉？天地有其固有之規律，不會被情感左右，也就無所謂善與不善。天地有大美而不言，天地生養孕育了萬物，但卻不把這看成恩惠，所以最無情。天地無言、不仁。大善無跡、無情更無言。這就是所謂的大善最無情。
還有一次上麻仙翁的術法課，百裡英的表現讓麻仙翁也頗感意外。
跟那位住在清淨峰，身穿布袍、腰掛長劍、豐神俊逸、道骨仙風的葛仙翁不同，殊勝峰的主人麻仙翁是一個十分古怪的老頭。
他長了一頭花白頭發，花白眉毛，花白鬍子，牙齒也沒剩下幾顆。他經常身穿白鹿裘、手扶青藜杖，騎著一頭白色的毛驢，來往於梅州的名山秀水之間。
這頭白色的毛驢十分奇異，雖然體型不大，但可以日行千裡，比千裡馬跑得還快。麻仙翁不騎它的時候，就把它疊起來，大概只有紙片那麼薄，放在巾箱裡，隨身攜帶。等到需要騎的時候，就把它拿出來，含一口水，往上一噴，毛驢就又恢複原狀了。
百裡英非常喜歡麻仙翁的術法課。那次山杏林的戶外課上，麻仙翁叫大家利用樹林裡現有的原材料，做一個術法。
寶華峰上氣候溫和，草木種類繁多。中矮型草本植物以苔草、白羊草、蒿為主，也分佈有酸棗、繡線菊等矮生灌木。疏林灌叢帶以丁香、忍冬、連翹為主，另有散生的油松、白皮松。山間較平緩的陰坡裡，多有丁香、白鵑梅、刺梅、六道木、五味子、山杏、山桃、山葡萄。
那片山杏林，是百裡英他們常去的一個地方。
趙千忍在術法上是個天賦高的，當即口唸咒語，抽離出自己的一絲魂魄，寄在空中一隻鷹身上，隨著那隻鷹一起遨遊寶華峰。
“看到什麼了？”麻仙翁問趙千忍。
“我看到一片梅林，好多梅樹。有一個溫泉，還有……”
“還有什麼？”
“好多仙子在泡澡。”
“臭小子！回來！”麻仙翁舉起青藜杖，一敲趙千忍腦袋，一下把趙千忍寄在鷹身上的魂魄敲了回來。
趙千忍抱著腦袋裝模作樣滿地打滾，哈哈笑道：“仙翁你不要打我嘛。是鷹眼看到的，又不是我要看的。”
麻仙翁作勢還要打他，趙千忍一個鯉魚打挺跳起來，閃到一邊嘻嘻笑道,“仙翁你告訴我們，那個溫泉在哪裡嘛？我也想去泡澡！”
麻仙翁道：“臭小子！小心我打斷你的狗腿！”
