心不再純粹。
意識不再專注。
精神力不再凝定。
身體也從生機勃勃開始一步步走向下坡路。
這四個方面，全都有退無進。
是以，一個圍棋手，在不講際遇只拼身心的圍棋之道上，面臨著“四衰”齊至的情況，還怎麼求進步？
能困守不退，便已是極大的天才了。
縱有些許技藝上的進步，在那根本性的“四衰”催逼之下，也不過就是杯水車薪，無濟於事。
因此，“二十歲不成國手，終生無望。”這句話，並非神話，並無玄虛。
相反，能打破這句話的人，才是神話，才是玄虛。
前世的圍棋之道是這樣，對於這個世界的修煉者來說，如果不能像他一樣建立一個可靠的修行體系，並用之來指導修行的話，那無疑也同樣是“修者成名需趁早”。
越早越好。
十歲就晉入法師，都不嫌早。
在這一道途中，如果沒有特殊的際遇，是很難指望“大器晚成”的，通常來說，能成就“大器”的，都是“早成”。
十字修行體系，也是一把鑰匙，開啟“人”這把鎖的鑰匙。
隨著對其認識愈來愈深入，方天對整個世界的認識，也在跟著愈來愈深入，深入到，在今天晚上，端著酒杯向安迪埃裡克等人走去的時候，突然地就想起了自我之道與世界之道的接洽與融合問題。
那個時候，無暇多想，此時，在腦海裡慢慢思量，方天卻是想起了前世的兩個人。
華夏古代，兩個都是大名鼎鼎的人物，老子和孔子。
用前世及以前的目光看去，他們的形象縹緲而不實在。但是這時，方天再看向兩人，卻忽然明白，這兩位都是成就了自我之道的人物，然後，在面對世界的時候，方式大有差異。
老子成就於世界，回饋給世界的，是八十一章五千餘言，然後，就是萬事不管，隨緣自適，任它地覆又天翻，我只飄然處其間。
孔子不一樣。
孔子刪詩詩經）定易易經），但都只是述而不作，也就是“純引用”、“純整理”、“純打醬油”、“以上一切言論都與本人無關，本人概不負任何法律責任”。
而一部流傳於後世的《論語》，也只是其弟子所自發整理而成，同樣與孔子本人無關。
真正代表著孔子對這個世界態度的，是其編纂的《春秋》史傳。
完成這部書後，孔子說了一句話，知我罪我，其惟《春秋》！
這句話的意思是，想了解我，想理解我，只有透過《春秋》；如果我給後世留下罪過，也只會是因為這本《春秋》。
因為這本書，是以己意淩駕於事實。
在這本書裡，孔子有著極鮮明的褒貶，並且，孔子還刻意地虛擬了一個並不存在的“理想國”。一切，都是“讓事實為我說話”。
理想國其實並不存在，但是孔子說，上古時候是有的。
——既然人間沒有，現在沒有，但又是眾人之所願，那為什麼不人為地打造一個出來？讓上上下下以及千秋萬世向著這個目標而努力？努力到總有一天，它會無中生有，真的誕生在這方世界上。
也讓這個世界千千萬萬心向美好的人，在真正的美好沒有到來之前，在人生陷入黑暗的時候，心中始終有著那麼一絲溫暖，一絲憧憬，一絲希望。
