計算機的實現過程(順序執行)之間存在巨大鴻溝的話，那麼從po到oo意味這這鴻溝在逐
漸縮小;
oo作為一種思想及程式語言，為軟體開發的整個過程－－從分析設計到ding－－提供了
一個完整解決方案.oo堪稱是軟體發展取得的裡程碑式的偉大成就，人們無不為之喝彩!
一提到oo，我們將會聯想到c++，sua，聯想到usecase，rose，h，jacboson以及rationa公司，但卻很少有人會提及維特跟斯坦(ittgenstein).
然而，正是這位充滿傳奇色彩的哲學家，不僅第一次清楚地表達了oo的思想，更進一
步提及了oo以後的事情，及其最後的極限所在.
在目前這個變幻莫測的時代重溫並認真思考一下這位先哲的思想，或許能使我們更加
清醒，更明確前方道路的漫長.
3維特跟斯坦(ittgenstein)與oo
維特跟斯坦是本世紀乃至人類哲學史上最偉大的哲學家之一。他生前只於1922年出
版了一本著作——《邏輯哲學論》(tractatusogi－phiosophicus)。
在該書中，他闡述了一種世界觀，或者說一種認識世界的觀點，這種觀點，在六七十年
後的今天，終於由一種哲學思想沉澱到技術的層面上來，成為計算機業界的寵兒，這就是
<101nove.t－oriented，物件導向，或物件導向(港臺用語)。
讓我們先扯得遠點兒，(可能扯得確實遠了點)，先談談這個人，再談他《邏輯哲學
論》一書中的oo思想。
對西方哲學感興趣的朋友都知道，在西方哲學史上發生過兩次深刻的轉向。一次是
由“本體論”向“認識論”的轉向；另一次是由“認識論”到“方法論”的轉向。
古希臘羅馬時代的西方哲學，被稱為“本體論”的時代，那時哲學家們最關心的是
世界的本源問題，即世界是由什麼組成的？世界的本質是什麼？等等這些探究世界根本
的問題。從泰勒斯的“萬物皆水”到“四元素”說，“原子論”，再到伯拉圖的“絕對
理念”，都對這一問題提出了各自的見解。
基督教藉助信仰的影響力量(猶太教傳統)和世俗的政治專制力量(羅馬傳統)，以上
帝這一概念對此問題作出終結性回答，持異議者將有生命危險，布魯諾即因此被燒死。
當然，基督教也出了幾個傑出的哲學家，他們繼承了希臘的理性傳統，混合了聖經的思
想，構造了宏偉的基督教哲學體系。他們的代表人物是奧古斯丁和託馬斯.阿奎拿。
阿奎拿曾提出了證明上帝存在的五種方法(希臘理性傳統)。
中世紀之後，隨著文藝複興運動的興起，人們開始從上帝的陰影下走出，發現了自身
的作用，即人的價值。
以笛卡爾的“我思故我在”為標誌，哲學開始了由“本體論”向“認識論”的轉變；這一
時期哲學關心的是人的認識的問題，具體的流派以各自側重的不同常分為“唯理論”和
“經驗論”，前者注重理論演繹，以笛卡爾等人為代表；後者則注重感覺和經驗，代表
人物是洛克，培根等。
科學其實就是融合了“唯理論”和“經驗論”的長處而發展壯大的。既強除錯驗和
觀察，運用歸納法，也重視利用數學和邏輯從歸納的結果出發，構造理論框架，演繹出
