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“阿彌陀佛，不知趙居士為何看大日如來鐘發呆？”
戒嗔雙手合十，輕聲問道，眼中滿是笑意
“戒嗔大師。”趙錚回禮，他這才發現，自己站在這裡竟然有五分鐘，使得戒嗔只能從上面走下來迎接自己。
“趙居士，無需多禮，還是說說，你到底在想些什麼，竟然進入了禪定的狀態？”戒嗔問道。
“禪定？”
這話一出，趙錚心中頓時一驚，旋即湧出絲絲驚喜。
所謂的禪定，與道家頓悟，有著異曲同工之妙。但禪定與道家的頓悟，還有本質的區分。
二者雖然都是在不經意間，對某些事物産生了某種頓悟和理解，使得他可以看得這個事物更加清晰，或者對某種道更加理解。
然而，頓悟屬於突破範疇，對某種事物有更新的認識。而禪定，則偏積累，也可以說，對已知的事物重新積累沉澱，從中有新的認識。
趙錚可沒有想到，自己只不過看到了夢中的景物，卻産生了禪定，可以說這是意外驚喜了。
“只可惜，禪定的時間太短了。”趙錚心中腹誹，旋即自嘲道：“能夠以佛門外的身份進入禪定境界，已屬天幸，還有什麼不滿足的。”
“回戒嗔大師，晚輩方才在休息的時候做了個夢，夢中便是一座大宛，裡面有各種小動物，尤其以鹿為最。夢中大宛的中央，也是如此，一半湖，一半岸，交界的地方有一顆巨樹，下面也有著一個人，或者說只是一團光影，至於裡面是人還是某種動物，我就不得而知了。”
“我看到大日如來鐘上面，竟然有著相同的畫面，所以我才會愣神，進入禪定。”趙錚實話實說。
戒嗔與弘忍對視了一眼，齊齊雙手合十道：“阿彌陀佛，趙居士果然與我佛有緣。”
“戒嗔大師，不知此話何解？”趙錚問道。
今天戒嗔叫他過來這裡的目的，便是告知他一切，所以趙錚一點都不著急，循序漸進的準備聆聽戒嗔的教誨。
“此事先放下，我先要考校趙居士，何為夢？”戒嗔問道。
趙錚沉思了片刻，輕聲道：“夢是一種主體經驗，是人在睡眠時産生想象的影像、聲音、思考或感覺，通常是非自願的。”
“人在睡眠時，腦細胞也進入放鬆和休息狀態，但有些腦細胞沒有完全休息，微弱的刺激就會引起他們的活動，從而引發夢境。比如，白天有一件事令你特別興奮，臨睡前你還在想著這件事，當大腦其他的神經細胞都休息了，這一部分神經細胞還在興奮，你就會做一個內容相似的夢，正所謂日有所思，夜有所夢。”
“然也。”
戒嗔點點頭，說道：“夢，可以說就是一種腦細胞活動的反應，有的夢令人覺得似曾相識，在什麼地方見過。有的夢則好像給人未蔔先知的感覺，預示著未來。這並非什麼誇張的說法，而是磁場與腦電波互動的一種展現，不知趙居士對此，有否不同理解？”
趙錚搖搖頭，肯定了戒嗔的說法。
他方才是用科學的解釋，但身為風水師，他們都明白，為什麼相對來說，風水師的第六感比一般人要強一些，那就是他們更契合天道，對於即將要發生的事情，隨著各種因素的變化，他們要更加敏感。
“阿彌陀佛，既然趙居士沒有異議，如果趙居士知曉大日如來鐘上面雕刻的是釋迦摩尼佛祖正覺成道後，於鹿苑初轉法輪之事，趙居士就能夠理解，為何貧僧說趙居士，與我佛有緣。”
趙錚一愣，旋即想起了他觀看的有關佛教被創立時的故事。
釋迦摩尼來到距苦行處不遠的伽耶城，不久後開悟成為“佛陀”。
成為佛陀之後，他靜坐約一個月後開始遊行。
他欲尋找離開自己的五比丘，途遇詭辯外道鬱婆伽問他師從何人，他表明無所師從而成道，這位異學者只說“也許吧”，搖搖頭往另一條路走了。這裡暗示為一條邪路，鬱婆伽的反應象徵有些人還不願瞭解這種新的學說。
釋迦摩尼來到位於波羅奈城郊外的鹿野苑，這裡距伽耶城約二百一十公裡，有野鹿自由活動，當時的宗教家聚集於此。他找到五比丘，他們有意表示冷淡。佛表明自己已經證悟，將示法教化。五人持續了相當長時間的質疑，但最後認可了他並聽聞教導。
他們在鹿野苑過著集體生活，五比丘一一領會了說法的內容，成為佛的首批弟子。釋迦牟尼在鹿野苑的首次說法，被稱為“初轉法輪”。
