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古燈很贊同這樣的做法。這樣做，契合時代因緣。
小元也寫詩。他問我寫詩的體會，我說，把很多夢境、打坐中的幻象、超時空的感知寫成詩句，融化到詩意裡去，寫詩就變得簡單了。
小元說了個很本質的問題：把夢幻、幻象轉化成文字，也很不容易，需要才華。
我說：詩歌要用意象說話。幻象本身是畫面，把畫面用帶意象的、意象化的文字表達出來，這樣的才華，天賦為主，力學為次，但力學也能達到一定境界。
我還給他們讀了多首我寫的散文詩，並講解了其中的典故、寓意。我雖然寫新詩，寫散文詩，但詩中有很多佛道典故，需要註解。
今天也回答了一些道友的提問。
把我和定行的問答放這裡，或許對修道的朋友有啟發。
道友定行閱讀《修學劄偈》後問：《修學劄偈》裡說：丹士一旦玄關開顯，即生煉神煉形之妙用矣。紫陽《金丹四百字序》雲：“以形神契坎離二卦。”丹法裡的卦具有多重的象徵意義。坎卦象徵命功，為形；離卦象徵性功，為神。形神是丹道最基本的概念，也是最基本的修煉要素。宋代張虛靖天師口訣中說：
神出體，便收來，神返身中氣自回。
如此朝朝並暮暮，自然赤子産真胎。
這是神修煉形口訣。
宋代王常的丹道著作《真一金丹訣》有清虛無為煉神法、胎息煉氣複本還元法、龍虎交媾煉形法。王真人認為修仙先要煉神，待清虛自然之道修成，再來煉氣、煉形，複還本原。這是一種高明的修持法，如同禪宗的先開見地，悟後起修，由“形而上”神）修“形而下”形）
請問：請教老師上面的一個問題：神出體，此神與後面的赤子真胎之間有什麼區別？
我說：你提的問題一時沒顧上回答，年底了，就作為2017年我答複道友們的最後一個問題來回答。
其實，“神出體，便收回”的神，在張繼先真人的原詩裡，指的是人的念頭，還不是具體的神，念頭動則心神能量資訊自然外散。有眼通者，可以直觀地看到念頭動時身心能量、資訊外散的過程。
所以修道者先要止念、收斂念頭。“神出體，便收回”，是收斂外散的念頭。避免“耗散精神損筋骨”的現象産生。“自然赤子産真胎”，赤子就是元神。元神本體得到修煉，就是真胎、聖胎。就如同肉體有丹是神丹，神體有丹是聖丹一樣。
張真人的詩，在實修中做了進一步的發揮，就是“神出體”的神，要觀想而變成“分神”，分神早期還是意念觀想的幻象，隨著修持境界深了，幻象就會變成“意生身”一樣的有形象的神體。這樣的幻觀幻修是佛道常用的共法。赤子真胎的意義還是本體元神及其升華。
張繼先真人的《大道歌》原詩是：
道不遠，在身中，物則皆空性不空。
性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。
欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。
物在身中神不清，耗散精神損筋骨。
神馭氣，氣留形，不須雜術自長生。
術則易知道難悟，既然悟得不專行。
所以千人萬人學，畢竟終無一二成。
神若出，便收來，神返身中氣自回。
