王蠡並沒有如旁人那樣激動歡呼，作為穿越者，最大的優勢不是系統，而是兩世為人，在多種文明的碰撞下，能夠以辨證法，客觀、超然的看待事物。
站在他的角度，董仲舒固然對儒家有大功，但也由此一家獨大，缺了競爭，日益僵化腐朽。
對於超凡世界裡的儒家，不便於評價，但是在政治上，無疑是失敗的。
董仲舒可謂功過參半！
當然，純論學術而言，董仲舒最起碼是先賢的層次，已經相當高了。
儒家常常把諸聖先賢並稱，五聖之下，便是先賢，以孔門七十二賢徒為主，以及在歷史上對儒家有過重大貢獻的人物。
如董仲舒、諸葛亮、張良、班固、朱熹、王陽明等，並不算多。
先賢與聖人的區別，可類比為仙界的大羅金仙與混元大羅金仙，術法神通已臻至登峰造極，缺的是對道的感悟，尚未尋覓到踏足混元領域的機緣。
先賢之下，是大儒。
大儒是個較為寬泛的概念，基本上青史留名，文氣達到標準，神通頂尖，可以在先賢的思想體系下著書立說，闡述己見，便是大儒。
再往下是宗師。
宗師的標準是通悉儒家精義，能完整的傳達聖人學說，具備開宗立派的資格，神通術法也是極為強悍。
廣場上，喧雜的聲音漸漸平息，董仲舒雙手一壓，又道：“今科學子，由老夫教導，以活人之魂入文界，機緣難得，望諸位悉心學習，不枉十年寒窗之苦，請隨老夫來！”
每個人的腳下，出現一朵白雲，冉冉升起，隨著董仲舒，來到一處廣場。
待得眾人站定，董仲舒道：“儒家雖只禮樂射御書數六藝，卻包含萬千。
禮有五禮：吉、兇、軍、賓、嘉。
樂有六樂：雲門大卷、咸池、大韶、大夏、大濩、大武者也。
射有五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。
御有五御：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。
書有六書：象形、指事、會意、形聲、轉註、假借。
數有九數：方田、差分、少廣、商功、均輸、贏不足、重差、夕桀、勾股。
今日且講心法，自明日起，日習一藝，六藝博大精深，六日所學，僅為皮毛，諸位不可自滿，須常思常慎，勤練不綴，方能悟出神通……”
董仲舒的聲音如同妙樂，繚繞於耳，每一個字都清晰的印入心靈，與思維交感，生出陣陣思想的漣漪。
隨著董仲舒講解，王蠡對儒家術法漸漸有了概念，具體而言：
心法分為七層。
知
止
靜
