華夏武者搖搖頭，表示自己可以。
裁判這才退回了擂臺邊緣。
“何必呢？”麻生一郎嗤笑道。
“哼！”華夏武者冷哼一聲說道：“你怎麼打我都可以，但是侮辱華夏武術就不行！”
“說得好！”觀眾席上有人帶頭鼓掌，很快整個比賽場地都被帶動了，掌聲如雷，經久不息。
“吵死了！”麻生一郎大吼一聲，一巴掌就向華夏武者的臉打了過去。
華夏武者很靈活的躲開，同時忍痛抬腿，向麻生一郎身側踢去。
麻生一郎伸手一抓就把華夏武者的腿給抱在懷裡，另外一條胳膊就要肘擊他的膝蓋。
華夏武者見此，急忙把膝蓋頂起，來迎接麻生一郎的肘擊。
“咔嚓”，骨頭碎裂的聲音，麻生一郎的這一下居然還是砸碎了華夏武者的膝蓋。
“啊！”華夏武者一聲慘叫，居然藉此起身，另一條腿狠狠地踢在了麻生一郎的頭上。
“找死！”麻生一郎沒想到這家夥居然還負隅頑抗，把他狠狠地摔在了地上，抬起腿把他的另一個膝蓋也踩得稀碎。
“住手！”
裁判趕過來企圖制止麻生一郎，卻被他很輕易的甩開了。他抬起腳企圖把華夏武者的兩條胳膊也給廢了。
突然他眼前的身影一閃，李堪出現在他面前。
李堪抓住麻生一郎的肩膀隨手把他甩了出去，然後抱起昏迷不醒的華夏武者，吼道：“醫生呢？醫生呢？媽蛋這麼大場地連醫生都沒有嗎？出人命啦！！！”
麻生一郎直接被甩出了擂臺，他狼狽地站穩，但是沒有受什麼傷，他目光熾熱的看向李堪，說道：“我一定打敗你的！”
這話剛說問，腦門上就捱了一巴掌，只見麻生先生氣呼呼的指著他的鼻子的說道：“你想害死我啊，你不知道剛才左右觀眾看我的眼神，走走走，快回去，這幾天只要沒有比賽就不要出來瞎逛了。”
麻生先生帶著自己兒子匆匆地離開了這裡。
這些武者脾氣火爆，麻生一郎剛才又說了那樣的話，仇恨值拉得滿滿，麻生先生覺得還是離開為好，否則一不小心打起來，他兒子忽然不害怕，可是他不願再造成無謂的傷亡了。
不是麻生先生心疼華夏人，而是傷亡大了，萬一他們回不去了可怎麼辦？
這幫支那，平時裡看著一盤散沙，實際上一出事比誰都團結，他們不可能讓一個外國人在自己的領地上濫殺無辜的。
這華夏武者被廢了兩條腿，下半生基本上就在輪椅上度日了。
這還算好的，說不定昔日的仇家找上門來，他連還手的餘地都沒有了。
麻生一郎這一下，害人不淺啊。
李堪很想現在就瞭解了他，但是想了想，還是決定在比賽中制裁他吧，起碼不會為人詬病。
參賽的人可是都簽了生死狀的，死傷皆有自己承擔，也就是傷了自己拿醫藥費，死了白死。
等到決賽那天，讓他認識一下什麼是真正的中華武術！
中華武術，泛指中華民族在日常生活中結合社會哲學、中醫學、倫理學、兵學、美學、氣功等多種傳統文化思想和文化觀念，注重內外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛柔說等等，逐步形成了獨具民族風貌的武術文化體系。
既究形體規範，又求精神傳意。內外合一的整體觀，是中華武術的一大特色。所謂內，指心、神、意等心志活動和氣總的執行：所謂外，即手眼身步等形體活動。內與外、形與神是相互聯系統一的整體。比如五禽操就是一種模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外動內靜、動中求靜、動靜兼備、有剛有柔、剛柔並濟、練內練外、內外兼練。”中華武術，是一種以強身健體為主，以搏擊為輔的一種鍛煉方式，沒有固有的練習形態，注重內外兼修其精髓就是：”同時也正是因為他的起源，使之存在於我們生活中各個角落，功夫也就是在我們生活當中，在我們平時生活的每個動作當中。華夏功夫是一種學識，一種防守，不為戰爭，只為和平，真正的去理解中華武術的內涵，則要拋開一切門派理念，用心去感悟，因為武術沒有任何形式，但同時也可以是任何形式，因此武術沒有任何強弱長短之分，而中國武術的練習，也正是為了強身健體，修身養性，中華武術不分高低，而去講究體會武者的精神，由外轉化之內，從而感悟武學的真意。
武術在華夏有悠久的歷史，它的産生，緣起於華夏遠古祖先的生産勞動。人們在狩豬的生産活動中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態的攻防技能是低階的，還沒有脫離生産技能的範疇，卻是武術技術形成的基礎。到了氏族公社時代，經常發生部落戰爭，因此在戰場上搏鬥的經驗也不斷得到總結，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、習練著，武術逐漸形成。
武術作為獨立的社會文化現象，是同中華民族文明的産生同步的。商周時期，出現了“武舞”，用來訓練士兵，鼓舞士氣，周代設“序”，“序”等學校中也把射卸，習舞幹列為教育內容之一。進入春秋戰國以後，諸侯爭霸，都很重視技術在戰場中的運用。齊桓公舉行春秋兩季的“角試”來選拔天下英雄。秦漢以來，盛行角力、擊劍。隨著“宴樂興舞”的習俗，手持器械的舞練時常在樂飲酒酣時出現，如《史記項羽事紀》記載的“鴻門宴”中“項莊舞劍，意在沛公”，便是這一形式的反映。此外，還有“刀舞”，“力舞”等，雖具娛樂性，但從技術上更近於今天套路形式的運動。
唐朝以來開始實行武舉制，天罡拳比較流行，對武術的發展起了促進作用，如對有一技之長計程車兵授予榮譽稱號。裴民將軍的劍術獨冠一時，裴民的劍術、李白詩歌、張旭草書並稱唐代三絕的美譽，可見武術作為一種文化形式已相當具有影響。宋元時期，以民間結社的武藝組織為主體的民間練武活動蓬勃興起，有習練徒手的黑虎拳社，有習槍弄棒的“英略社”，習射練習的“弓箭社”等。由於商業經濟活躍，出現了浪跡江湖，習武買藝為生的“路歧人”。不僅有單練、而且有對練。明清時期是武術大發展時期，流派林立，拳種紛顯。拳術有長拳、猴拳、少林拳、內家拳等幾十家之多；同時形成了太極拳，形意拳，八卦掌等主要的拳種體系。
到了近代，武術適應時代的變化，逐步成為中國近代體育的有機組成部分。民國時期，民間出現了許多拳社、武士會等武術組織。
只是現在人習武的很少了，因為很少有人有那樣的時間毅力了。
試想寒來暑往苦練數十載，到頭來還除了身體健壯之外還不是一事無成？
功夫再高一槍撂倒，光是這個原因就不知道勸退了多少人了。
所以現在的華夏武林，越來越小，高手也越來越少，才讓麻生一郎這樣的小醜敢來華夏大地上蹦噠。
