“不錯，應該叫初禪天，不過，未到地定是一道關卡，可能出現定心過明或過暗，墜入旁門。”道宣說。
“何解？”
“定心過明時，可見青黃赤白黑等，日月星辰，或見宮殿，久之，可得神通，然而神通是有，但已墜入邪定，過暗則無知覺，陷入如熟睡的狀況。”道宣說到。
莫閑皺起眉頭，他所說的這種情況，好像是他修行黃庭大道所遇到的情況，難道黃庭大道是他所說的邪定？
又一細想，情況還是不同，那種情況出現得很遲，目前莫閑還沒有出現，再說，禪定中沒有聽說出現胎息，即使出現，一定是在初禪以後，看來，兩者著眼點不同。
自未到地定出現，便開始進入初禪天，由未到地定深入，思維便上升初禪天，莫閑明白了，道宣這麼說，那色界和無色界只是禪定的境界，而佛教徒卻認為是真實的，故此說世界是虛幻的。
由欲界六天進入初禪境界，卻是進入色界二十二天，其中初禪十二天，梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天各天代表一種境界，粗分三個境界，即梵天、光天、淨天合稱初禪三天，每一天又分為四種小境界。
廣天四層天為第二禪天，即廣天嚴飾天）、少廣天小嚴飾天）、無量廣天無量嚴飾天）、廣果天嚴飾果實天）；無想天、無煩天、無惱天為第三禪天，善見天、善現天、色究竟天為第四禪天。
其後還有無色界四天，那是四無色定的範疇。
莫閑到此，比較詳細地瞭解四禪八定的修習，如果他棄黃庭之道改修禪法，不是不可能，但兩者之間，似乎根本不同，四禪八定完全不問氣的鍛煉，比如初禪三天中第一天，也就是梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天。
此四天為修四禪定初禪得業清淨的過程。
梵身天者，離欲惡不善念念得住於身；
梵輔天者，以離欲惡不善念念擇法行之，所行惡行減少；
梵眾天，於一切惡行皆擇法令不行；
大梵天，不需擇法惡行亦不起，始得業清淨。
一句話，它們基本上是精神修煉過程，物質在減少，而精神在增加。
而《黃庭經》中，雖是存思為主，不過，莫閑現在還未進入這個層次，雖然他已到入靜境的胎息層次，已能見到內明的開端，但他還未存思諸神。
莫閑在尋思佛與道兩者究竟有何不同，他這一沉思，道宣露出微笑，而衛森卻偷偷著急：“莫閑，你的修行以道家為本，莫忘了大道！”
一語點醒夢中人，莫忘了大道，世間萬物，都是道的體現，這是莫閑在藏經閣中閱讀了無數道家典籍，並且和其他宗教比較，但出道是宇宙的根本。
“我明白了，佛以空為宗，道以無為本，有生於無，分為二陰陽二儀，進而生成四象八卦，故道家以炁為一切根本，炁聚則現形於世間，炁散則歸於無形，生死者，炁之聚散，天下無非一炁而已，化為無，歸於道。”莫閑哈哈大笑，他終於明白了，在他明白的一瞬間，他身內一動，莫閑不知道，他已悄然提升到內明的層次。
道宣一愣，他沒有想到，因為他的原因，莫閑不僅沒有轉向佛，反而在道的路上更進了一步。
“多謝師兄。”莫閑笑著施了一禮。
衛森也是莫名其妙，莫閑究竟悟到了什麼？
莫閑回過頭來，向著道宣一禮：“多謝道友，你費心了，讓我明白禪定和我修習之間的不同與聯系。”
“施主能有所得，道宣也為施主感到高興，世間無非佛法，《道德經》不是說過，強之名為道，名稱不同而已，本質上是一樣的。”道宣口中說的漂亮，心中也很好奇，究竟莫閑想明白了什麼。
其實，莫閑想通了世界的本質為何，佛以世界為虛幻，而道是世界的根本，超有無而言道，正如道宣所說，道也是勉強命名，只是世界本源和規律，對莫閑來說，世界在他目前層次上，就是先天一炁所派生的，以後會怎麼樣，只要他不死，他的修行增長，也許他的觀點還會改變。
這也就是道，隨時而變，是運動的，惟有運動是不變的。
