莫閑正與道宣和尚交談，道宣就是龍象寺的兩個和尚之一，另一個是道真，自從兩個和尚得知他們去沃陽堡，鏟除閻羅殿的一個據點後，就與他們合在一起。
莫閑從談話中得知，識含宗是一種玄學化的佛宗，認為三界如長夜之宅，而心識是大夢之主，如參透這一點，則萬物皆空。
莫閑自修行以來，對各種修行不自覺的感興趣，談話之中，有意的向這個方向靠，而道宣也知道他的意思。
不過，莫閑不知道的是，佛教與道教不同，除了神通，而基本修法卻是普傳。
這一點，不得不說佛教做的比道教強，因為道講清靜無為，一般修道者，對於人的態度是順其自然，而佛教則不同，每一個宗派都在拼命傳教，恨不得天下人都信佛。
所以，莫閑的請教，反而正中道宣的下懷。
他說：“佛法之中，以坐禪為基礎，分為世間禪和出世間禪，世間禪又包括四禪、四無色定，這兩者就是世人所說的四禪八定、四無量心觀，十六特勝觀、通明禪、神通禪等，出世間禪包括九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、獅子迅奮三昧、超越三昧等，還有其他禪法。”
莫閑咂舌，說：“如此多的禪法，有什麼標準？”
莫閑此言，也引起其他人的注意，豫無春說：“四禪八定經常聽人談起，說佛門的四禪八定別具特色，還說什麼，佛門以空為宗，而我道門以無為本。”
“施主的話不錯，我佛門是以空為宗，你們道門，不說也罷。”道宣說。
“和尚，你這話什麼意思？”柳長生不高興了。
“你們道門由辟支佛老子所創，老子尚能以無為本，後輩們都墜入虛幻之中，以氣為本。”小和尚道真說到。
按佛門說法，在世尊釋迦牟尼降世前，東方有五百聖者出世，在無佛時代，他們悟到了佛法，雖不稱為佛法，他們就被稱為辟支佛，老子就是其一。
“胡說，佛門是由我道祖老子西渡流沙，化胡為佛，不過是隻修本性不修命，所謂涅槃不過是陰靈堅固而已，怎如我道門，性命雙修，神形俱妙。”皇甫冉怒道。
“你怎知我佛門空中金蓮生，你們怎麼知道空的妙有。”道真也怒了，聲音也高了起來。
此時，韋清和道宣同時訓斥，韋清說到：“道佛兩門，往往受好事者所挑撥，你們居然相信那種無稽之談，挑起之間紛爭，還不閉口。”
道宣說：“道真，閉口，兩教悠久，真相不為你我所知，怎可信口雌黃，辱及道祖。”
兩方人臉上都有不服，莫閑見到這付模樣，心中搖頭，他根本不關心兩教之間的互黑，他很簡單，既然修行，不論佛還是道，只要能給他力量就行。
莫閑笑到：“只談修行，不提我們不知道的道聽途說，對了，道友，你們修行的禪法，到了什麼程度？”
“我的修行到了二禪天的頂端，道真他到了初禪天的高階，我們佛門以世界都是虛幻的，精神的，將世界分為欲界，色界和無色界，稱為三界，欲界是指我們所處的世界，我們處於最底層，在欲界，人慾望橫生，不得清淨。”道宣顯然把莫閑視為可以教化者進行傳道。
偏偏莫閑並沒有這種心思，他只想瞭解佛與道之間有什麼不同，同時，能否借鑒到他的修行之中。
“很有意思的說法。”莫閑微笑到。
“不是很有意思，而是真實不虛的真理，這是禪修境界，在欲界，先從安般入手，也就是數息，一段時間後，息也不要數，改為隨息，當數息、隨息已畢，心不馳蕩，凝神寂慮之時，當入欲界定。”
“入了欲界定後，又會如何？”衛森見莫閑不受兩方的影響，繼續在跟道宣在閑聊，他看得出，道宣好像在誘惑莫閑，眉頭微皺，心中一動，插嘴道。
眾人走在沃陽堡的途中，衛森怕莫閑受了和尚的迷惑，決定與和尚打成一夥，必要時點醒莫閑。
道宣微笑著看了他一眼，眼中莫名的笑意一閃，接著說：“欲界定時，必有持身法起，身體自然正直，坐不疲倦，如內部有物支援身體，自然安穩，欲界定難得易失，失之迅速，故又稱為電光定，境界漸漸深入，若身心泯然虛豁，忘卻欲界定之身體，坐中不覺手足床椅，猶如虛空，進入未到地定。”
莫閑明白了，這種定不依賴一物，完全虛空，從安般數息）入手，逐漸過渡到欲界定，然後進入未到地定。
莫閑陷入沉思，過了一會問到：“未到地定後，到了初禪？”
