當然，大部分人都還未做到此題來，但是，做到此題的人，大多數也是放棄了回答此題，繼續進入第十題的大坑，死迴圈去了。
這時候，至少有一半的人，都還在第五題德與才誰更重要而徘徊糾結，埋頭苦思。
最終，幾乎所有人，都選擇了前者，德，最重要。
其實，根據這道題，亓陌想找幾個能夠打破一般認識，能夠銳意進取的人。但是，註定了，這次要讓亓陌他們失望了。
司馬光，就是那個砸缸的人，所著的《資治通鑒》中這樣表現了他們的觀點:
夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。
夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。
才者，德之資也；德者，才之帥也。
雲夢之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。棠之金，天下之利也；然而不熔範，不砥礪，則不能以擊強。
是故才德全盡謂之“聖人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。
凡取人之術，茍不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。
何則?君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣.愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉!夫德者人之所嚴，而才者人之所愛；愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德。
自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣。故為國為家者茍能審於才德之分而知所先後，又何失人之足患哉!
這也代表了古往今來大多數人的觀點。
看似無敵的辯論，實則是在撇開事實空談！何為德？又有何人，才可謂有德之人？
在與王安石的黨爭中，司馬光的錯誤，無限的在過程中放大。他過於強調個人道德，而忽視才能的重要性，導致朝中任用了一些貌似道德高尚，卻沒什麼能力的人，來擔任要職。
朝廷不作為，怎麼能行？
這，直接導致了宋的滅亡。
回過頭來想一下，如果，朝堂上是一群，有能力的，但品德可能相對不那麼盡人意的大臣，可能結果要好的很多。
事實就是這樣，不然，就不會有蘇綽定律——貪官治國了。
蘇綽曰：天下無不貪之官，貪墨何所懼？所懼者不忠也。凡不忠者，異己者，以肅貪之名棄之，則內可安枕，外得民心，何樂而不為？此其一。其二，官有貪瀆，君必知之，君既知，則官必恐，恐則愈忠，是以棄罷貪墨，乃馭官之術也。不用貪官，何以棄貪官？是以必用又必棄之也。倘或國中之官皆清廉，民必喜，然則君危矣。
……
問：果有大貪，且民怨憤極者，何如？
曰：殺之可也。抄其家，沒其財，如是則民怨息，頌聲起，收賄財，又何樂而不為？要而言之：用貪官以結其忠，棄貪官以肅異己，殺大貪以平民憤，沒其財以充宮用，此乃千古帝王之術也。
宇文泰擊掌再三，連呼曰：妙！妙！妙！而不知東方之既白。
往往，貪官會因為政事與自己的利益有關，會對工作變得格外用心，也就是說，貪官的工作效率與質量，往往會比一般的官員來的好的多。
但是，貪官多了，政治體系也就亂了套了，這是，皇帝再來對這些人抄個家，治理一下，即可得民心，最重要的，還可以空手套白狼，得到一大筆的抄家款，而且，還可以震懾一下其他官吏，可謂是好處多多。
國庫空虛時，很多皇帝都這麼做了。
當然，這要看統治者的手腕如何，不然，會弄巧成拙的。
其實，這個世界上，孔子，孟子畢竟是少數，況且，讓他們治國，他們就真的能夠治理的好麼？難道，其他國家大軍壓來，你還要去跟人家講道德仁義？！
當然，歷史上也有幾個非常搞笑，又非常典型的案例，其主人公就是打仗時還要講仁義道德的蠢貨。
春秋初期，齊桓公去世後，宋國的宋襄公，開始效仿齊桓公仁義的做法，夢想著稱霸中原。但是，畫虎不類反成犬，在戰場上，不聽從公子目夷與大司馬公孫固的勸阻，舉“仁義”之旗，興兵伐鄭。
最搞笑的是，打仗時，還要等敵方擺好陣，才開始與鄭國的援手楚成王軍隊開始作戰。
結果可想而知。
現在，正是危機時候，曹操需要的，是人才，不是庸才！曹操手下，不養閑人，不養只會咬文嚼字，整天將仁義掛在口邊的祖宗。
顯然，這個時代，還沒有人突破這個枷鎖，曹操除外，亓陌不算。
對於很多人，第五題就算是一個不小的坎，但是，對於郭嘉他們，真正的坎，第十題來了——準備好，接受挑戰了麼？
