在莫然被喪屍撞飛的瞬間，溫媛就死死捂住了自己的嘴巴，讓自己停止了呼救，因為溫媛知道莫然根本救不了自己。
可是在溫媛的雙眼中，依舊留存著一絲希望。
所以…溫媛就用這種，絕望中帶著希望，無助中又帶著乞求的目光，定定地看著莫然。
而在莫然的眼中，溫媛的眼神漸漸與畫面中母親相重合，隨後心中燃起了滔天怒火。
與此同時，在莫然的屬性面板中，那條沒有被徹底啟用的屬性，也突然亮了起來，然後在赤紅如血的光芒中顯露出了幾個字。
“特殊：暴怒之心。”
……
人在出生的時候，不…無盡宇宙所有生物在降生之際，都會帶有不可磨滅的罪性與惡根，它們被稱為原罪，是生物與生俱來就會帶有的‘罪’。
原罪起源於慾望，所以它的種類不計其數，不過生物一般會將原罪劃分為七大類，而暴怒就是第二宗罪，譯為…複仇的慾望。
其實，最初的暴怒…或者說是憤怒，只是一個中性詞，既不含褒義，也不含貶義。
只不過隨著時代的變遷，與思想的發展，憤怒漸漸變成了負面的象徵，一種只帶有貶義的詞彙。
可事實…真是如此麼？
不！絕不是如此！
因為，憤怒永遠都是一個中性詞，它既帶有好的一面，也會帶有不好的一面。
古有唐雎敢言‘匹夫一怒，血濺五步’，隨後就有了荊軻刺秦皇，繼而是陳勝、吳廣引發的第一次農民起義。
如果我們心中沒有憤怒，又如何去抵禦暴政強權呢？如果我們血液中沒有血性，又如何去反抗別人強加給我們的苦難呢？
所以，憤怒同樣有好的一面，只是它被統治者們所不容，因為當被奴役的人們擁有憤怒後，就會反抗他們的統治。
所以才有了罷黜百家、獨尊儒術，並不是說百家不好，只不過儒家是以統治者的利益為出發點，它會幫助統治者去奴役勞苦大眾。
因此當獨尊儒術後，就出現了‘仁義禮智信’，它是倫理道德的前身，這也是它壓抑與引導我們心中憤怒的最開端。
所以相較而言，其實道家更具包容性，因為它並不是為統治者而服務。
道家傳承數千年而不絕，自然有它的獨到之處，可是數千年來，道家思想從沒有被統治者重用過，原因呢？無為而治麼？
是的，就是無為而治！
然而…所謂的無為而治，卻不是對勞苦大眾而言，因為道家從來不會去勸誡勞苦大眾，勸誡勞苦大眾什麼都不要做。
因為……
因為道家勸誡的物件，是高高在上的統治者啊！勸誡他們放棄心中的慾望，做一些統治者應該做的事情。
所以，在老子寫出《道德經》的那一刻，道家便註定不會被統治者所喜。
無他，唯慾望爾。
其實，在歷史中也不難發現種種倪端，因為華夏的歷史可以在唐朝這點，劃分為兩個部分，同時…唐朝也是華夏的衰敗之初……
