“老莊，別急嘛，讓聞同志說下去。”康副所長一副兼聽則明的樣子，但他心裡其實慌得一筆。
“剛才康所說得對，李唐皇室所用的陶瓷，肯定不是這種民間燒製的陶瓷。既不是皇室，又要用類似王族的器具；既然是僭越，但還營造這麼宏大的地面建築，這說明什麼？”
“說明這個人不是僭越，而是從心底認為自己值得用這種規制下葬。”坐在臺上的一名專家說。
聞牧山臉上仍然毫無表情，他點點頭，表示認可，然後繼續說下去。
“殘跡上器物雖然破損嚴重，但從一些帶花紋的殘片來看，還是能推斷出花紋的最終形態，比如這片——”
聞牧山舉起幾片陶片，又拿出一些照片說：“大家看，這是葡萄忍冬紋，是西域墓葬常見的花紋；這應該是人形龍馬紋，是龜茲國常用的王室裝飾紋路……
“這些其實還不是鐵證，更確鑿的證據，就是墓坑和這個人的頭骨。”
全場雅雀無聲。
聞牧山拿出一張照片來，他正要開口，但隨即被臺上的一名專家打斷。
“會場有投影沒有？”
“有。”薛所長說。
那時候還是老式投影儀，需要從一張透明塑膠板上寫字，然後放大到投影布上。
專家朝聞牧山招手，示意他走上來說。聞牧山倒是毫不慌張，他走到上面，這時工作人員已經開啟了投影儀，垂下了投影布。
聞牧山在塑膠板上簡單畫了一下墓『穴』的形狀，然後放上去說：“大家知道，古代墓室的形狀，要麼是口字型，要麼是工字型，要麼是亞字型，但這個墓室呢，卻呈紡錘型，看上去就像一個陶罐。
“大家知道，火葬入罐是龜茲的風俗之一，不過相對於王室也可以選擇土葬。
“北魏孝明帝時，西遊僧人轉述西域王國的風俗說，‘惟王死不燒，置之棺中，遠葬於野，立廟祭祀，以時思之’，就是這個意思。
“再說墓主人奇怪的頭骨。一九七八年，曾經在昭怙厘大寺發現一處墓葬，葬者為一名女『性』和一名嬰兒，那名女『性』的頭骨扁平方正，跟魏陽古墓的墓主人十分相似。
“《大唐西域記》裡說，那邊的人生了子女，習慣用木枕固定嬰兒頭顱，由於幼兒的頭骨軟，而且正在發育，所以可以改變形狀，最後形成方正的樣子。
“所以，綜合以上推斷，我初步認為，墓主人是一名龜茲貴族，他很可能是原來王室的後代，有王室血統，所以從小固頭，但他最終卻沒有國王的身份，所以做了這種既像陶罐，又屬於土葬的中間墓『穴』，而且上面還立廟以備將來祭祀。當然，肯定也吸收了一些中原的墓葬風俗。
“魏陽當時是荒蠻之地，他大概自認為選此處造墓沒人發現。但地面建築究竟是太顯眼了，野人百姓都來拆取，盜墓賊也紛至沓來，年代一久，拆的拆、毀的毀，整個地面建築也就不存在了。”
聞牧山一口氣說完，臺上的人一個個都聽傻了。文物局那個專家率先鼓起掌來。
“說得好，雖然是一面之詞，但有理有據。”
但兩名副所長臉都憋得通紅，他們也不得不拍了幾下巴掌。
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