可是在戲文之中，辛棄疾直接把所有的使用方法、相關禁忌全都再三闡述，而且戲文都寫的朗朗上口，說話的角色還是那雲蒸霞蔚之中的大羅神仙——感謝cg特效和戲服，拍攝完之後這片子在四州各處輪播，而售藥點也開始陸續開放。
——由今年的棄嬰死嬰數量統計來看，確實情況好了太多。
接下來開始聯手打造和改善的，是福利院的環境與資金往來問題。
當初幼安在江銀畢業之前，遞交的程式設計選修課結業作業就是一個已經成型的網站。
這個網站可以清晰透明的反映即時的資金注入和流出的每個條例，還可以供人查閱所有善款的使用途徑、相關反饋畫面。
他聯合了楚州工業區、海州工業區的三個新興商戶，開始和福利院進行聯動性質的宣傳與贊助。
凡是消費這三家商戶的産品，買一件就等於給福利院資助了一成利潤的善款。
這直接讓多家福利院得到修繕房屋的資金，同時還推動了食品業和飲料業的膨脹式發展——
人們總是捨得在這些地方花錢的。
作為官員，柳恣擅長政治體制的架構和調整，擅長不同勢力之間的平衡和調節。
白鹿擁有卓越的分析能力和判斷力，且能夠在多方面跟進柳恣的指示，做事利落而毫無紕漏。
厲欒是區域設計的老手，在城市規劃方面屢有建樹。
辛棄疾不會設計建築，沒辦法幫柳恣主持防洪抗澇的進度，但他能夠最大程度的理解兩代人的不同。
千年之前，和千年之後的人，差異在於文化的沉澱與流失，觀唸的保守與革新，以及對待科學的各種態度。
幼安他看得清一片神鴉社鼓的荒誕之處，也能夠理解某些矯枉過正的科學觀念，他善於變通而巧于思辨，帶著一個嶄新的團隊，開始架構兩代人之間的橋梁。
想讓現代人真實能夠與古代人相處，或者古代人能完全理解現代人的很多觀念，其實非常困難——
哪怕是隔個三代，都能有無數觀念差異是無法被忽視的。
何況揚州人和江銀人恐怕隔了三十代吧。
在這方面最典型的就是，辛棄疾利用佛道思想，在全面開展慈善志願工作方面的設計。
他穿上古代人的衣袍，去和那些大師道長們探討溝通，再換回現代人的制服，去和慈善院的管理人員解釋和說明。
慈善的善，與輪回果報的善，是同一種善。
想要積功德、修福報，不僅可以燒香拜佛，還可以做義工，去臨終關懷，又或者去照顧那些沒有父母眷顧的孤兒們。
那些和尚道長們雖然頗有些茫然，但被接到福利院裡多次光顧和考查之後，就紛紛表示理解和同意。
——他們用善念與信仰的指引，引流了更多的善男信女去給福利院捐贈衣物牛乳，或者其他可以讓孩子們能過的更好的種種生活用品。
而福利院同時開設了相關的食堂和廚房，可以讓人們自己帶著食材在指定日子裡代為烹飪和分發食物。
這個構想來自於趙青玉曾經啃爆米花時看的《hi》，裡頭的外國人在感恩節裡搶著給孩子們發麵包和洗碗。
雖然在從前，這些和尚道士們也會做不少的好事，但是缺乏一個科學的管理和溝通制度。
作為一個議員，幼安直接寫了完整有效的提案，進一步的明確化了相關的管理條例。
也算是功德一件。
整個會場裡秩序井然，人們都在安靜地聆聽那個官員的成果分享與經驗分析。
他不斷地在和江銀官員們解釋古人的許多認知和習俗，並以這些為入手點，去探討更深一步的政策改良方法。
