高手過招，勝負往往是在一瞬間，一瞬間的交鋒已經讓他們對自己對手的實力有了初步的判斷。一擊硬碰硬的交擊後，星辰劍迴旋，張曉辰知道對方雖然也是混元至聖，但真打起來他未必是自己對手，尤其是現在他已經第二次進入到混元至聖的境界。
“哪來的小子敢壞老夫的好事！是嫌自己命長嗎？”弗吉尼亞·雪萊這到手的戰績就要被打斷，心裡的氣是不打一處來，他清楚星輪如今之所以漠視他們在地球上的小動作，那是因為四大界王離心背德沒有人是真的想要為這個宇宙好，再加上星主長時間的沉睡，星輪正常的那種積極功能已經近乎不復存在。
“張曉辰？怎麼是你，大聖呢？”二郎神跟回到陣營的梅山老大打過招呼，對突然到來的張曉辰並不感激。
“怎麼就不能是我？顯聖真君，我師伯沒空，這個人就交給我來打發吧。梅山兄弟，還不快扶你家二爺休息。”張曉辰並不理會弗吉尼亞·雪萊的問話。
“是是……張兄弟說的對。這邊就拜託你了。”梅山老大說著扶起二郎神往後面稍微退了幾步找到一塊還算平整的地方扶二郎神坐下。
張曉辰點點頭，體內太極圖緩緩運轉，星辰劍在身側指向弗吉尼亞·雪萊的方向。
二郎神其實心裡有數，既然救兵來了，留得青山在不愁沒柴燒，他在梅山兄弟的協助下恢復元氣，在這之前他還不忘讓人幫哮天犬也開始治療。
周圍火光已經慢慢熄滅，倒塌成一片廢墟的灌江口道場讓張曉辰想起出雲觀曾經類似的一幕，如今他終於也有了面對一般強者戰鬥的實力了。
“弗吉尼亞·雪萊，我來戰你！”張曉辰眼神凜冽，一身長袍獵獵作響，面對若地獄幽魂環繞的包圍圈，他的身影像是一道可以誅殺一切，盪滌宇宙的光。
花果山。
在這即將到來的‘末日浩劫’裡，孫悟空將更多的時間放在了對張曉辰丹田處逐漸成型的太極圖上，那近乎陰陽雙生的內丹。他知道只有自己一方實力足夠強大，他們面對挑戰的時候才能更從容不迫的應對，儘管這一切都是說起來容易，做起來難。
一個安靜的房間裡，周身淡金色光華環繞的孫悟空進入到了一種入定狀態。他的神識沉浸在對前人對太極的理解中，並且慢慢進行消化。
所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。易經繫辭：“是故易有太極，是生兩儀”。兩儀即為太極的陰、陽二儀。
關於“太極”迄今可見文獻最早出自《莊子》。太極圖式說是《莊子》“太極”思想在儒、道兩家結出的碩果。
太極是中國道家文化史上的一個重要概念、範疇，就迄今所見文獻看，初見於《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長於上古而不為老”。
後見於《易傳》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”莊子之後，後世人們據《《周易·繫辭》相關“太極”的論述而逐漸推演成熟的太極觀念，著實吸收了莊子混沌哲學的精華。
同莊子渾沌哲學一樣，太極觀念這種迷離恍惚地看待萬事萬物的現象和本質的人生態度，以及這種思維方式本身，實則包涵著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動順應大道至德和自然規律，不為外物所拘，“無為而無不為”，最終到達一種無所不容的寧靜和諧的精神領域。
太極在道家一般是指宇宙最原始的秩序狀態，出現於陰陽未分的混沌時期——無極之後，而後形成萬物宇宙的本源。
比較早使用“太極”概念的，有《莊子》和《易傳》，一般在宇宙論、方法論上用的太極概念，在中國的典籍中，《易》素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書，對成卦過程的分析，根本說來，也是對天地開闢的概述。
太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過程，兩儀，即是天地，亦可是陰陽。太極的概念經常與易學一起出現。道家易有自己的獨特體系，太極的概念是道家易的宇宙論、修養理論的重要基本概念。
歷經流傳至今，各圖唯有先天太極圖以及古太極八卦圖人盡皆知，因此，現代人所稱的“太極圖”即“陰陽魚圖”或“天地自然之圖”，現代人所稱的“太極八卦圖”即古太極八卦圖正規化，甚至往往將“太極八卦圖”簡單的稱之為“太極圖”。
現代人習慣將單純的陰陽魚圖稱之為“太極圖”，將附帶八卦符號的陰陽魚圖稱之為“太極八卦圖”。
太極，中國古代哲學用以說明世界本原的範疇，“太極”一詞，出於《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長於上古而不為老”。太，即大；極，指盡頭，極點。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。
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雖然很久沒有研究道家的東西，但關於太極的含義，他也知道有以下幾種解釋：
指宇畝最初渾然一體的元氣。唐穎達《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一。”《易緯·乾鑿度》認為“有形生於無形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。
以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質之始為太素。氣形質混然一體而未分離的狀態，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說的元氣。以元氣未分狀態為太極，斌以其原始物質的含義。這種觀點在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元氣”；王充引易學家的話說：“元氣未分，混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。
以虛無本體為太極，如王弼解釋“大衍之數，其一不用”說“不用而用以之道，非數而數以之成，斯易之太極也。”以“一”為太極，認為此“一”不是數，而是“無”，“無”為四十九之策數形成的根據。韓康伯註釋“易有太極，是生兩儀”說：“夫有必始於無，故太極生兩儀也。“大衍之數的四十九數未分為太極。
崔憬說：“四十九數合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數。一策一時故四策以象四時也。”
對大衍之數的論述及其太極說，他認為不以不用之一為虛無實體，以四十九數未分為大極，並且認為八卦涵蘊在大衍之數中。
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