“我再給他們教‘正版’的論語和孟子呢！剛剛我們在討論著八股文來著。”
顧七巧所謂的正版的論語和孟子嘛……實際上就是她腦海裡所記著的孔子和孟子的一些話。
畢竟從夏朝生活到現在了，且還一直生活存在神州大陸上，春秋戰國時期，八雲寺一行人又怎麼沒跟孔子他們見過面？
而顧七巧所說的八股文，八雲寺並不陌生。
八股文英譯：stereotyped riting；eigegged essay），是明清科舉考試的一種文體，也稱制義、制藝、時文、八比文。
八股文就是指文章的八個部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股八部分組成，題目一律出自四書五經中的原文。
後四個部分每部分有兩股排比對偶的文字，合起來共八股。舊時科舉，八股文要用孔子、孟子的口氣說話，四副對子平仄對仗，不能用風花雪月的典故褻瀆聖人，每篇文章包括從起股到束股四個部分。
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八股文章就四書五經取題，內容必須用古人的語氣，絕對不允許自由發揮，而句子的長短、字的繁簡、聲調高低等也都要相對成文，字數也有限制。
開始先揭示題旨，為“破題”。接著承上文而加以闡發，叫“承題”。
然後開始議論，稱“起講”。再後為“入題”，為起講後的入手之處。
以下再分“起股”“中股”“後股”和“束股”四個段落，而每個段落中，都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故稱八股文。其所論內容，都要根據宋代朱熹《四書集註》等書“代聖人立說”。
參閱《明史·選舉志二》，示例：清·阮元《四書文話》、梁章鉅《制義叢話》。《儒林外史》第一回：“此一條之後，便是禮部議定取士之法：三年一科，用《五經》《四書》八股文。
八股文的形式，最早可溯源於唐朝的“帖括”。所謂“帖括”，就是概括地默寫某一種經書的註解。唐代雖以詩、賦取士，但並未完全廢除讀“經”。
宋代自王安石秉政，以“經義”試士，學子任治一經，考試時發揮“經義”為文字，這不同於唐代專重記憶註疏原文，考試概括來書寫答案的“帖經”，而是發揮對經文意義的理解來寫文，因而名為“經義”。
元代考試，用“經義”“經疑”為題述文，出題範圍，限制在《大學》《中庸》《論語》《孟子》四種書中。這就是最早的八股文雛形了。
明代朱元璋洪武三年，詔定科舉法，應試文仿宋“經義”。成化年間，經多名大臣提倡，逐漸形成比較嚴格固定的八股文格式，八股文的格律形式就此形成了。
進入21世紀，八股文現象仍然存在。比如很多英語作文，採用固定的模板來寫。甚至一些考試中，如果不採用推薦的格式和模板，閱卷老師就會對此作文打低分。
還有學生畢業論文，很多理工科畢業格式都是固定的。如有些學校就要求學生寫畢業論文“第一章緒論，第二章背景知識，第三章理論基礎，第四章實驗設計，第五章實驗結果，第六章結尾”。這也是八股文現象。
顧七巧會喜歡八股文八雲寺並不奇怪因為她本身就是個所謂的‘文學少女’‘文藝青年’。
可……賽利亞會對八股文和論語這些個古代書籍感興趣八雲寺可就覺得十分奇怪了。
最初在清朝的時候，八雲寺也曾經對賽利亞說過八股文，但當時的賽利亞卻說這是個令國家‘家破人亡’的失敗之物。
最好塞進垃圾桶燒了。
可如今，她卻開始學起了這些個東西，倒是激起了八雲寺的好奇心。
隨即，八雲寺問道。
“賽利亞，你不是罪討厭這寫個古代事物的嗎？怎麼現在卻又這麼喜歡？”
賽利亞略微鬧脾氣的答道。
“誰喜歡這個啊！我這是不得不學啊，要不然，幻想鄉擴建計劃該怎麼進行啊？！”。
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