一行三人走到了大相國寺寺廟下的小鎮。
大相國寺雖然處於汴京城中, 但是由於寺廟的特殊『性』質極其定位，以及僧田不需要交稅的特『性』所在，使得大相國寺寺廟的附近自發的聚集出了一個小鎮。
此處的居民要麼是虔誠的佛教信徒，要麼就是給大相國寺種田的佃農，當然還有衝著此處商貿以及有著大相國寺庇佑而自發聚集過來的商人。
作為大宋的國寺，大相國寺自己所擁有的田產並不在少數, 這些田地，除了少部分用來應付寺中僧人的開支之外, 其餘大部分則是大相國寺的額外收入, 還有部分就承擔大相國寺的第三產業的原材料成本的身份。
這裡指的就是大相國寺佔據很大一部分收入的產業——齋飯。
大相國寺的寺廟中長期收容經濟困難的民眾，包拯、公孫策都被其收留過，這些人可以在寺內免去吃住費用，只是並不免穿衣、沐浴熱水等費用, 但對於無路可走之人來說已經能夠保證基本生活質量。
只是這一筆被免去的資金已經是一個不小的開支, 且大相國寺還常常承擔接收重病者或是傷患的責任，在宋朝，各地寺廟多少都有承擔當地救濟院的隱晦職責, 正因此, 上頭才對寺內一些事睜一隻眼閉一隻眼。
收留的人基數大了, 總能出人才。
據傳大相國寺如今的素齋配方曾是一名神廚給調味的，此人極其擅長使用料汁烹飪，以料汁帶出食材的鮮味, 滋味絕佳。
當時前任主持收留了這位落了難的神廚, 給予了庇佑, 神廚在沉淪數年後忽有一日前來告辭，前主持並未問其為何頓悟，只靜靜收下了神廚書寫下的數份菜譜。
神廚此後一去不回，大相國寺素齋卻在這滿是美食的汴京城打下了一片名聲，香客在拜佛唸經後用上一頓齋飯再走已經成了一種習慣。
陸小鳳見夏安然在聽聞他說大相國寺素齋滋味極佳之後，連眼睛都在發光，便笑著對他說自己認識一個名曰苦瓜大師，這位僧人制作出的素齋也可謂天下一絕。
苦瓜大師輕易不動手，但是他陸小鳳能在這位大師面前還有幾分顏面，哪日方便，可以請夏安然一同去嘗一嘗這一頓素宴，夏安然立刻歡喜得應下來了。
但是在場的三人都很清楚，這個邀約何時能夠實現，還要看夏安然何時能夠重獲自由，但就目前的跡象來說，短時間內應該是不可能的。
只是好在他們如今年歲尚小，還有時間等得起。
眾人一路走走停停，很快就到了山腳下，再往上就是一片需要攀爬的石階。
但凡是宗教場所，尤其是較為大型的可以作為標誌『性』建築的宗教場所，基本都會設定長長的階梯。
一來是因為，這些場所都會被建立在更加靠近天空的位置，基本為山巔之上，此為天人感應。但若要上下山，寺中僧人便也罷了，若是尋常香客爬山的時候，自然不可能讓他們走陡峭的山道。
階梯便是一種方便建造、也便於攀登的產物，而且在攀登階梯的過程當中無形之中，因為身體受累，人心也會得到某一種淨化。
此符合宗教場所存在的意義。
一般來說，像這種階梯都是需要香客自己爬的，極少數身體素質實在不好的香客，也可以僱用小轎子將人接上去，只是這種情況實在是少有。
因為大宋朝本身，就是一個不推薦人們使用人力當做運力的存在，尤其是不推薦官員們、以及稍有些有權勢的富人們使用類似於轎子之類需要耗費人力，將人代替與牲畜使用的裝置。
所以稍微有錢些的官員上班都是乘坐馬車，或者自己騎馬、驢，而稍微貧窮些的也是乘坐計程車上下班，當然也有乾脆走著上下班的，只是這些人不多。
基本上，不會有官員乘坐人力的轎子，除非是極少數的意外，否則這些官員前腳乘了轎子，後腳便是要被彈劾。
一直到南宋後期，因為偏安南方，失去了北部大面的土地的南宋『政府』面對了畜力不足的窘境，加之戰『亂』時節民眾也需要多一個養家餬口的生計，各取所需之下，如此才不得已開始乘坐轎子。
當然，如今還是北宋，汴京城的畜力還是很充足。
但是這裡的場所跟尋常場所不一樣，貴『婦』人在這裡乘坐轎子，說起來也並不是將人當做畜力，而這些抬著轎子的人多半本身也是信徒，他們也也是使用幫助別的信徒的方式來為自己積攢功德。
被幫助的人雖然會給予錢糧，但是這一部分的收入並不是酬勞，而類似於結緣一般，一般都會被捐出。
這些人，也不是以此為生呢，他們也是來兼職的，用這種方法和佛祖結緣。
要用現代作比喻的話，就像是義賣，不過出售的都是自己的體力。
但是今日他們卻遠遠看到了一貴『婦』一身素衣，身邊跟著好些個女侍，她沒有乘坐人轎，也沒有讓女侍們攙扶，而是選擇自己一步步往上頭爬。
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她動作很慢，卻不曾停，她身邊穿過去了許多的信眾，或快或慢，唯有她以勻速前進。
