〇九 蒙學
忙過幾日，兄弟三人都鬆了口氣，這一夜許箐早早躺下，本是想好好歇一歇，未料不過二更就被守衷叫醒，原來是三哥半夜起了燒。許箐半閉著眼，吩咐人拿著名帖去請郎中，在守衷和潤孃的幫助下穿好衣服，往染香榭去了。許箐到三哥屋內落座不久，郎中就上門來了，診脈開藥折騰了近一個時辰，最後的結論是：受了涼。
許箐再次扶額，只是感冒。
這位郎中臨走時說的話給許箐提了醒，他這位三哥一向體弱，在這普通感冒就能要人命的時代，得想些法子增強他的體質。到次日晨起周豐前來報賬時，許箐更是把牙咬得咯咯響——醫藥費共計五緡又一百三十七文。要知道，他作為這家小主人，一月月例也才兩緡！許箐再一次無比想念醫保實報實銷，看病不用自己花錢的前世，也堅定了要給自家三哥增強體質的想法，同時開始籌劃著如何開源。
待三哥病癒，許箐親自奉上一本《吐納養生冊》——自己編的。裡面有腹式呼吸、廣播體操和改良版軍體拳。他特意讓守衷尋來些舊紙，趁著無人時用炭條畫出示意圖，附上注釋，然後將這些寫好的紙張刷上茶水，再放到太陽下曝曬十日，最後揉皺再鋪平。完成了簡單的做舊後，許箐如獲至寶般將那幾張殘破不堪的紙送到許箬面前，道：“三哥不妨照著練習試試，我看這裡面只是呼吸和伸展方法，算不上是什麼武功招式。”
許箬半信半疑地接過，仔細翻看，說道：“倒確實不是武功招式，只是這……能有用嗎？”
“我讓守衷將這幾頁拿去醫館給郎中看了，郎中說可以一試的。”許箐萬分真誠地說道，“我按這上面寫的走過一套，果然覺得神清氣爽，晨起做過後一整日都精神著。”
“那便試試罷。”許箬道，“若是無用便不練了，也不妨著什麼。”
許箐撒嬌道：“這紙已然這般破舊了，看著費力，三哥可否重新謄抄一份給我？”
許箬愣愣，用手指戳著許箐的額頭：“原來是這般打算！我自可以謄抄一份，但你也要把《孝經》讀完。待你默完《孝經》，我便將這給你，如何？”
“一言為定！”許箐坦然接受。
這一日，有客登門。來人生得一張方正國字臉，端正威嚴，卻並沒有侵略性，一身純白素服只將他襯得更加儒雅，這便是在家丁憂的葉博士。葉博士大名葉遷，表字延之，丁憂前在太學做經義博士。
葉遷是家中承重孫[1]，如今是祖父和嫡母的兩重孝在身，承重孫須為祖父守最重的三年斬衰，葉遷祖父過身一年後，他母親也去世了，如今他母親孝期過了小祥，他已可以出門走動，這才接受了王芾的建議，到許家來講學。葉遷有孝在身，入門不必弔唁，眾人便直接往前院書房去，在那裡見禮。
以葉遷如今的身份和地位，若在外授課，年薪總也要上千緡才行，但他念在許家如今的境況，最終商定年薪八百緡，主要教許箬和許箐，許笠和許策亦可來聽學，不必另給束脩。這簡直如同免費，許家兄弟感激不已，行過拜師禮後又議定了每日上午講詩賦和經義，隔日下午講解科考策論，每十日休沐一日。許箐年紀還小，只需聽上午的課，所以他這“上學”要比前世輕鬆得多。葉遷離開後不久，周豐便拿著名帖，將早已採買齊全的拜師禮及年俸送至了葉宅。
許箐在之前謄抄《孝經》練字時無意中發現自己的ai中存著不少東西，無論是這個時代已有的典籍，還是前世他曾讀過的書本，只要他能想起書名，ai就能調出那本書來，簡單來說，他的金手指其實是一個帶檢索功能的圖書館。而醒來就發現的腦內字幕，應該是這原身和自己前世聯覺共感的疊加效應。
按照守衷的轉述，原本的許箐曾在大相國寺敲鐘時說過“看見敲鐘”這樣的話，家人糾正他是“聽見”，他卻堅持說“看見”。前世許清也是因為經常混淆聽覺和視覺，被父母帶去醫院做測試題，這才發現他確實能看見不同聲音，生活中的各種聲音在他腦海中呈現的是不同色團。聯覺共感在許清那個年代都是很少的，更別說在這樣一個科技並不發達的古代社會。原本那位小許箐對於自己與旁人的不同産生了恐慌與畏懼，才會變成家中最安靜的一個孩子。
當然，以上都是許箐自己的推測，已無從證實。但腦內的智慧圖書館是真實存在的，這對於許箐來說絕對是個“作弊”神器，此時未有宋，自然沒有朱熹，那麼一本《四書章句集註》就夠他裝一把神童了。
本朝科舉分詩賦、經義、論、策四門。以詩賦觀察博古底蘊，以經義衡量對典籍的理解，以論述辨別見識深遠，以策問挑選治世之才。此時尚未形成八股之風，文賦更為自由，考生可大膽自由解經，所以文賦一科除去背誦韻書以外，更重要的是破題思路。
這日，葉遷將一本《莊子》放於許箐書桌之上，命他隨意翻看。許箐聽話照做，葉遷垂眸看過，道：“四郎翻過的這頁是外篇中的一篇，‘天地若然者，藏金于山，藏珠於淵’，這倒是個好題，你們便以‘藏珠於淵’為題，不必考慮韻腳，只說如何破題，有何想法便好。”
許策答：“珍珠本生於蚌中，取珠為逆行，歸于山淵才是正行。此題不該只議珍珠，而是以珍珠喻貴重之物。所謂‘上為之，下效之’，若居高位者皆順其生長，不以珍珠為寶，藏珠於淵，則下位者便不尋珍珠，不圖奢靡，歸繁於簡。”
葉遷頷首，又轉顧許箬，道：“三郎有何見解？”
許箬略思考過，說道：“我與二哥的觀點相近，只是在提到藏珠於淵時，我便想到‘上智不貴難得之財，故唐虞捐金而抵璧’一句，以此為例，可論及古之聖人皆不以貨為貴，而以仁德為顯。藏珠於淵，是聖德明君皆行之事。”
“能想到捐金抵璧的典故，以此引出聖德言行，確實不錯。”葉遷輕點許箐的桌面，“你來說說，不許說不懂。”
許箐被堵了個正著，無奈，只好說道：“即便方才不懂，聽過兄長所說，現在也是懂了的。只是我讀書不多，說不出什麼典故道理來。”
葉遷：“你不必說典故，只說你的理解。”
許箐停頓片刻，說道：“二哥三哥所說皆為治世道理，我便說些旁的。珍珠原産於自然，藏珠於淵，便是順其自然，合乎莊子‘無為’的思想。但珍珠雖貴重，卻並非不可再得。若將其擲於深淵，不理不睬，雖是讓它得以在山水之間徜徉，卻也是再無價值可言。此題學生倒想從這‘藏’字入手來解——藏者，蓄也。蓄於庫中不如藏於山淵，任其得自然滋養，既可自上而下撫民風糾奢靡，又可為長遠計。《易》雲，‘君子藏器於身，待時而動’，所言是君子，但於家國同理。國家藏珠於淵，亦是待時而動。上位者藏珠於淵，在於尊簡樸抑浮華穩民心，然民風淳樸並非乞窮儉相，而是要知貴重卻不求貴重，要藏珠留待後用，而非棄珠不用。”
“好！”葉遷不由得拊掌道，“好一個藏珠而非棄珠。”
許箐心道：感謝歐陽永叔大神！
葉遷繼續點評道：“二郎方才所說之見解全然無錯，亦是聖德大道，但只一點，以上行下效作論太過直白，若是在考場上遇到這一題，需改換言辭，略委婉些。科舉應試必得求一個‘穩’字，考生並非諫官，敢言是好，但不可太過刻薄。”
許策立刻應道：“學生受教了。”
“至於三郎，能在這樣短的時間內便想到典故，確實不易，可見你對所看過的文字都能應用得當。但你所說的內容太過空泛，只提道理，不做今論，顯然不足。”葉遷看向許箬，道，“你與二郎的觀點相互融合，取長補短，便可作出一篇中規中矩的應試賦了。”
葉遷看向許箐，卻終究沒有再評價出旁的，只是道：“四郎童言無忌，卻也說在了關鍵之處。先多讀些書做積累罷。”
