起碼歷史中人們信仰的太一併不是什麼妖族始祖和領袖，而就是混沌之中孕育出來的第一個生靈，或者說是神靈。
至於現代人們更加熟悉的盤古，其神話出現的年代可是要比太一晚了不少，關於盤古的記載，現在能夠找得到的，最早的，也是在漢代才出現的。
而太一顯然是在春秋戰國時期就已經普遍被華夏先民們所信仰崇拜了。
當然，按照考古發現和歷史記載來看，還有一位比太一還要早的大神，那就是‘帝’，也就是後來人們口中的‘帝俊’。
這位大神那可是在甲骨文中經常出現的神只，也是商朝時期最經常被提及並且祭祀的神只。
比起太一的記載就又早了將近一千年。
在地球的學術界內，有不少學者認為其實太一和帝是一個神只，只是稱呼他的名字不同而已。
而且其實並不矛盾，太一，最初的，最偉大的，帝俊，就是帝之中最高的，至高帝的意思。
而後來發展到了漢代，由當時國家的最高大巫祝，也就是漢代皇帝主持的祭祀儀式裡，太一的地位就開始發生了改變。
漢武帝時期太一被武帝封為五帝之首，象徵皇權，後來遭到了儒家的反對，儒家認為至高神明不該是‘東皇太一’，而應該是‘皇天上帝’。
注意，這裡的‘上帝’這個詞其實是華夏古代的用詞，並不是專指西方亞伯拉罕教中的那位god。
其實是因為明代時期天主教為了方便在華夏的傳教，所以做出本土化，需要將他們那位god翻譯成了華夏人熟悉瞭解的神只，於是借用了‘上帝’這個詞。
而近代，因為華夏衰落導致了華夏文化的整體萎靡，華夏人甚至自己都不自信了，所以不少人都會認為‘上帝’一詞是專門指西方那一位的。
其實‘上帝’一詞描述的絕對是歷史悠久而且土生土長的華夏神只。
話說回太一，漢武帝面對儒家的反對，並沒有徹底的放棄太一信奉，當然，他也沒和儒家死磕，而是選擇了一種折中的辦法，那就是乾脆將東皇太一和皇天上帝二合為一，索性就弄出來個‘皇天上帝太一’的大神來，並且加以祭祀。
而這個時候的太一已經由最初信仰中的萬物締造者變成了天空之神，大地的神位則是被‘厚土’大神繼承，這才有了後世的‘皇天后土’這句話，其實指的就是太一和厚土兩位大神。
到了東漢時期，又將太一二字去掉，索性稱呼其為皇天上帝了。
其實也就是後世大家都十分熟悉的那位‘老天爺’。
所以太一這位大神其實從上古時期一直到現在，都沒有離開過華夏人的信仰體系，只是名字經常變化而已。
當然，以上是地球上關於太一的描述，而蒲映雪所講的，就是古域裡，或者說是太古拾遺之中描述的太一了。
在太古拾遺之中，太一是無限接近與道的存在，本身甚至並麼有情感，既不會喜歡什麼東西，也不會厭惡什麼東西，他就那麼存在著，存在於萬物之中，又或者說萬物存在於他之中。
他孕育萬物，卻毫無情感，天地不仁，以萬物為芻狗大概就是這麼個意思。
一直到了這裡，太古拾遺內的描述竟然和屈原《九歌》中對太一的描述都驚人的一致！一致到了讓陸言目瞪口呆的地步……
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