大家一聽工坊的獲獎感言，紛紛期待起來，沒想到《百家爭鳴》還不是完全體，竟然還有其他內容，老實說光是現在的內容就足夠讓玩家花很多時間消化了，光是精通一種思想就很難了。
“這《百家爭鳴》，你也有參與吧。”一日居士在結草社活動之後，突然問道：“裡面的道家思想，明顯就和你教的一樣。”
“被你看出來了？你可千萬別告訴別人，我確實是鯨吞工坊的成員，不過這是個秘密，只有少數人知道，我不想出名。”林茹之說道。
一日居士點點頭，這個他能理解：“我也買了《百家爭鳴》，確實厲害，能問問你到底怎麼會想到這麼多內容？而且你不會覺得混亂麼？這麼多思想，這麼多亂七八糟的內容，難道就不會搞混麼？”反正一日居士除了道家之外，一看其他學派就頭疼，無法理解林茹之是如何理清思路的。
其實林茹之也沒完全理清楚，不過從分配方式來講，再對照一下思想就行了。
“其實就是不同的分配方式，先在分配順序問題上進行抽象化的提取，再形成一套契約保障，最終搞一個能統合分歧的至高存在。”“同時每個學派都會有自我修養和社會責任兩種內容，一種是理解社會分配，一種是勸說自己如何在分配關係中接受義務和權利。對親屬關係、夫妻關係、上下級關係、朋友關係、利益同盟關係、敵人關係、陌生人關係，進行思考和總結。研究分歧和統一，最終得到了一個超越的存在：天、道、梵、上帝、彼岸。”
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林茹之表示就是分配關係的分歧，在不同的關係中，親疏遠近都受到分配的影響。進一步思考就是人腦子裡為什麼會有這些影響分配的思維？接著就是更進一步，思維存在了，那麼思維如此紛紛擾擾，不同的思維會不會又有相似之處？
最終對思維的思考，就會發現一些思維的相似點，最終得出超越思維的存在。
物質影響思維，思維創造哲學，哲學又反過來干涉物質。
林茹之就是這麼記憶的，反正大部分學派都是為分配關係服務的。
儒家以仁為分配，以義為契約，以天為超越。
道家不談具體分配，談如何在分配中進行博弈，沒有固定的分配，也就沒有固定的契約，以道為超越。
法家以賞罰為分配，法律為契約，沒有超越。
墨家以尚同為分配關係，以兼愛為契約，以鬼神為超越。
佛教以戒律為分配，佛性為契約，以彼岸為超越。一神教以教條為分配，原罪為契約，以上帝為超越。天竺教以教條為分配，以種姓為契約，以梵為超越。
所謂的超越其實就是一種監督，有人破壞契約，不遵守分配的時候，大家就要拿超越說事，進行監督。比如對缺德的人說老天爺會懲罰你的，老天爺自然不會懲罰他，但只要社會達成一致，那麼這個缺德的人就失去了保障，別人就可以直接把他開除人籍，就是豬狗不如。沒有了人籍，他的財產自然就不受任何的保護。
契約就是大家建立信任關係的方式，比如你講義氣，我也講義氣，那大家就能簽訂契約，遵守分配。如果一個人講義氣，另一個不講義氣，那就不能互相信任，因為講義氣的可能吃虧，必須兩個人都講義氣才能合作。
分配就是在契約的規範下，達成的具體分配協議，一群講義氣的人一起勞動一起分配，各回各家過日子去，在這樣理想的狀態下，並不需要超越的監督，一切都是自然而然。
物質，思維，超越。
分配，契約，監督。
當然這是林茹之在地球那個唯物主義星球上的記憶方式。
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