敏度一邊揉搓著胳膊上的傷口，一邊站了起來，他皺起了眉頭，朝著身體已經開始出現腐臭味的遍地邪屍掃了幾眼，嘴上說著：“他們果然是邪屍，次旦大巫一直以為它們是惡魔。”
梁厚載撿起了地上的黑斧子，仔細看了看紋刻在上面的符文，問敏度：“這是你弄的嗎？”
敏度點了點頭：“我一直懷疑村民變成了邪屍，上面的法印是大乘恩師留下來的，據說可以震懾邪屍，可惜我沒有念力，刻下的法印幾乎沒什麼威力。”
我問他：“大乘恩師是誰？”
敏度說：“就是三千年前來到這裡的聖僧。”
在敏度說話的檔口，那個身材魁偉的漢子從地上坐了起來，他盯著遍地都是的屍體，眼神中透著幾分錯愕，這個人給我的感覺總是悶悶的。
敏度指了指那個人，對我說：“倉央嘉措，他是這一代的聖者，天生有大慈悲心，但一遇到和塵世有關的事情就變得渾渾噩噩，有人說他是個傻子，可事實上，在這個地方，他是除了敏度以外最聰明的人。這次我離開寶頂，他是自願跟著我一起出來的。”
敏度的這番話並不是很好理解，專有名詞太多，有些我能聽懂，有些聽不懂。
他說的寶頂，應該就是被高牆圍起來的那片區域，那個地方的地勢確實比其他地方高一些。但我不明白聖者是什麼意思，以及眼前這個漢子取名倉央嘉措，其中有沒有特殊的含義。
在西藏歷史上，還有一名為“倉央嘉措”的人，他是一個極具才華又飽受爭議的人，他和康熙處於同一個歷史時期，兩者之間還有一些交隔。
你可能沒聽說過這個人，但你一定知道一首名為《見與不見》的詩：“你見，或者不見我，我就在那裡，不悲不喜。你念，或者不念我，情就在那裡，不來不去……”
這首詩還有另一個一個名字:《班紮古魯白瑪的沉默》，作者是廣東的女詩人紮西拉姆多多，但有一次她將這首詩發表在某檔雜志上時，卻用了“倉央嘉措”這樣一個筆名。以至於很多人誤以為，這首詩就是歷史上那個倉央嘉措的作品。
而之所以會有這樣的誤解，是因為歷史上的倉央嘉措也是一個詩人，沒錯，世人對於倉央嘉措的認知，更多的是詩人這樣一個身份，卻很容易忘記他在藏傳佛教中的另一重身份——六世達賴。
倉央嘉措，漢語意為“梵音海”、“音律之海”，一個非常美的名字。
可看到慢慢從地上坐起來的那個魁梧身軀，以及他稍顯粗糙的長相，我實在無法將他和這樣一個名字聯系起來。
我試著轉移話題：“次旦大巫是誰？”
說話的時候，我的視線一直落在倉央嘉措身上。
沒等敏度說話，劉尚昂就開口了：“就是出現在二樓的那個祭司，和敏度吵架的那個人。”
敏度頓時瞪大了眼睛：“你們也進了寶了說我們從達到小天山至今的經歷，他們兩個說話時，我依然盯著倉央嘉措。
他身上的屍毒沒有完全被化解幹淨，我覺得他體內好像有某種力量，阻止了黑水屍棺的炁場遍佈他的全身，同時也阻止了屍毒流入他的經絡。
那好像是一種念力，或者一種靈韻，我也說不上來，我能感覺到那股力量原始而純粹，那應該不是後天修行得來的，是先天的。
倉央嘉措站了起來，又轉過頭來，他看到了敏度，又朝我這邊看了過來，沖我露出了一道開心的笑容，他的笑容憨憨的，但給人一種非常幹淨的感覺。
受到他的影響，我也跟著笑了笑。
我越發覺得，倉央嘉措身上好像有一種說不清道不明的奇異力量，能夠讓人心境沉斂。
見他沒有大礙，我就打斷了敏度和劉尚昂的對話，我問敏度：“其他倖存者在什麼地方？”
敏度再次皺起了眉頭：“聽說他們聚集在犀牛泉，我擔心現在邪屍已經攻進去了。”
我用很快的語速問敏度：“犀牛泉那邊，是不是有一尊很高的石像？”
敏度點頭：“那是大乘恩師的塑像，過了石像一直朝著正北方向走五六百米，才是犀牛泉。”
我短暫地思考了一下，對敏度說一聲：“帶路。”
敏度一刻也沒有猶豫，立刻動身，帶著我們朝正北方向移動。
路上的邪屍不少，有我們幾個在，當然不可能讓敏度再遭遇險情，路上，如果是遇到數量比較少的邪屍，我們還是就地鎮殺，如果遇到大型的屍群，我們就想辦法將它們引開。
