秦泰帶著大家重建莆田縣的時候，俞大猷始終沒有露面。不管是在秦泰新到福|建的時候也好，還是選定莆田城作為根據地也好，還是在田中一郎進攻莆田前後也一樣，這個名義上的福|建最高軍事長官，手裡有大量軍隊的俞大猷，就是不露面。
事後秦泰和一些戚家軍的老兵分析，原因有這麼幾點：第一，俞大猷和戚繼光一樣，都是江南總督胡宗憲大力提拔起來的將領，他們對於胡宗憲的提拔之恩不敢忘記。胡宗憲和秦泰的不對路，是大家心知肚明的事情，所以俞大猷不好意思和秦泰走得太接近。第二，秦泰此次帶著福|建本地士兵來福|建，名義上是安撫福|建百姓，其實有點“越權”的嫌疑。就連一般計程車兵也以為秦泰在和俞大猷分福|建的軍權。雖然秦泰不過小小六品官員，但是秦泰身後有裕王，手裡不但有兵而且有糧有銀子，這樣一來就比什麼都沒有的俞大猷強上許多。歷來都是文官管武將，六品文官壓制或者制衡一二品武將的事情在大明不是沒有過。如今的戚繼光身邊不是有一個譚綸嗎？所以俞大猷不得不提放秦泰。第三，秦泰帶來計程車兵不但都是福|建本地人，而且有一些曾經還是戚繼光的手下精兵。俞大猷怕戚繼光“撈過界”，有了將來佔領福|建的可能性。第四，任何一支軍隊都不希望身邊有一支強大的軍隊，所以俞大猷寧可坐視秦泰的軍隊被田中一郎消滅，也不願意和秦泰合兵一處。
雖然俞大猷不管不顧秦泰，但是秦泰用自己的實力和百姓們的眾志成城，打贏了田中一郎。這樣一來秦泰的名聲大振的同時，得到了大家的支援和擁護。越來越多的百姓趕到莆田，請求加入到秦泰麾下的地盤。
這時候秦泰卻不在莆田城裡，而是出現在莆田城外不遠的一座古剎裡。身邊只帶了展小小和小靈子兩個隨從，他是應邀前來品茶論道的。
邀請秦泰的人，是這裡寺院裡的主持小山大師。陪同在一邊的還有一個秦泰的老熟人，秦泰名義上的師傅。就是那個曾經一心想求秦泰成為出家人的山|西平遙寺廟中的大長老。
秦泰喝著福|建特有的烏龍茶，和兩位大師坐下談論著佛法和佛教歷史。
說起這座寺廟，不得不提起另外一座古剎和幾個高僧大德。這座古剎就是位於河|南中嶽嵩山少室山上的少林寺。這座古剎始建於兩晉時期，屬於中國第一批的古剎之一，雖然年代沒有河|南洛陽白馬寺那麼久遠，但是名聲一點不亞於白馬寺。原因是因為少林寺不但是禪宗祖庭更是中國武術的發源地和傳承地。
南北朝的時候，從天竺，也就是現在的印度，來了一個叫菩提達摩的高僧。他曾經是天竺國的王子，有機會繼承父親的王位，但是他遇上了他的師傅，在師傅的點撥下出家為僧。他的師傅圓寂【出家人稱呼離世為圓寂】之前告訴達摩，三十年之後東去天心傳教弘法。這個“天心”就是指中國內地。達摩遵從師傅的遺命，在他一百零八歲的時候出發，走了近五年才來到中國。一路上不但領略了中國的風土人情，更創造了一些奇跡。例如“一葦過江”、“單人過沙漠”等等。後來達摩選在少林寺落腳，面壁修煉數年之久。在中國開創禪宗，廣收弟子門人。後人稱達摩為“禪宗祖師”，建立起中國佛教第一流派。
有人曾經問過高僧大德，達摩的真諦是什麼。一個高僧回答說：“達摩西來一字無，全憑心意下功夫。若要紙上求妙法，筆尖沾幹洞庭湖。”可見達摩的禪機妙不可言傳，這就是後人所說的“頓悟”和“立地成佛”。這是佛教最高開悟境界，也就是“成佛”的最好途徑。
達摩後來傳法於神光慧可，此人原來是道家的一名弟子，道號“神光”。此人堅通道家學說，前來和達摩辯經。達摩不理會這個前來“踢館”的外家人士。神光在一邊和一般的百姓一起聽達摩講經說法。第一天神光覺得達摩祖師的話狗屁不通，第二天神光依然覺得達摩的話格格不入，有違天道倫常。第三天神光開始迷惑了，覺得達摩的話似是而非。第四天，神光徹底糊塗了。自己所堅信的理論，在達摩的開示下，變得有點離經叛道了。第五天，神光開始和一般的百姓一樣，用真的感受達摩的理論，用平常心細細品味真理佛法。第六天，神光開始學會理性的分析佛家和道家之間的區別和宗旨。第七天，神光在達摩的開示下，豁然開朗，領會到了佛家學說的真諦。神光求達摩祖師收他為徒，達摩為了考研這個神光，故意不去理會跪在雪地的神光。神光在雪地裡一跪就是七天七夜，達摩祖師依然不動心。才有了後來“斷臂求法”的故事。神光用自己的一條手臂，證明瞭自己出家學佛的決心，達摩賜名“慧可”。他就是禪宗二代祖師神光慧可。
達摩將衣缽傳給了慧可之後，就圓寂了。但是有信眾在路上看見達摩西行，不但赤著腳，而且一隻草鞋掛在柺杖上。慧可主持大家開棺求證師傅的行蹤，開啟棺木裡面只要一隻草鞋而已。原來達摩完成自己的任務，用假死離開中國，回自己的故鄉天竺去了。
禪宗衣缽傳至第五代，祖師一次出題考問眾弟子。一個最低賤的苦行僧惠能竟然做了一首令祖師驚訝的佛偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”祖師覺得這個惠能的悟性特別好，但是當時的情形不能太接近惠能，這會引起眾多弟子的不滿。所以祖師故意訓斥惠能，暗中暗示惠能晚上來方丈室找自己。
當晚祖師私下會見了惠能，考核惠能的佛理和悟性之後，決定傳法於惠能。開宗明義地將佛法正宗禪理禪意傳授給惠能，並將代表正宗的達摩衣缽傳給了惠能，宣佈惠能為禪宗六祖。並要惠能連夜下山，去南方弘法。其實是怕惠能不被這裡的弟子所接受，更怕大弟子神法加害惠能。
惠能私下少林寺，但是並沒有什麼人關心。一個做苦力的僧人不見了，就是一件很小的事情。幾天之後，大弟子神法按照規矩，請求祖師傳法，正式成為禪宗第六代繼承人的時候，祖師宣佈傳人另有其人。自己已經將祖師衣缽傳於此人，神法並不是自己的正宗傳人。當時就引起了大家混亂，此時佛教弟子已經不下十幾萬，禪宗祖師不但是禪宗之主，更是所有佛家弟子的精神領袖。神法不甘心地位就這麼沒有了，就秘密封鎖訊息，一邊追殺惠能搶回祖師衣缽。祖師為了惠能的安全，依然決定提前圓寂。按照規矩祖師圓寂，要昭告天下所有的寺廟。這樣一來神法不但不能阻止惠能，而且神法不能公示祖師衣缽的話，就能證明惠能真的是禪宗傳人了。
惠能一路南逃，身後不但有神法的追殺，更有眾多世間的煩惱。神法為了殺死惠能，故意放話出去，說惠能偷了禪宗之寶，誰要是搶回來的話他重重有賞。導致一些貪心的俗人以為惠能身上有什麼金銀珠寶，一路上毒殺、刺殺、追殺不斷。惠能最後逃進嶺南山裡，過著猶如野人一樣的生活。也就是在這段時間裡，惠能徹底領悟了祖師的佛法。後來惠能出山，在一座茅草屋裡傳法授徒。這就是赫赫有名的“草廬傳法”。惠能開創了南宗佛法，加快了佛法在南方地區的普及。這個嶺南就是現在福|建、廣|東一帶的統稱。
少林寺一直以來都是雙向傳承，不但是佛法的傳承地，更是中國武術的傳承地。早在達摩祖師在世的時候，就建議寺中弟子學武強身健體的同時護國護寺。歷代少林寺主持都要選派一個高僧大德出任護寺僧，帶領一些年輕的僧人學武練功。到了隋唐的時候，少林寺更是幫助當時還是秦王的李世民除去了為惡河南的王世充部，這就是名揚天下的“十三棍僧救唐王”的故事。事後李世民成為了唐朝的太宗皇帝，來少林寺感謝眾位師父。少林寺眾僧拒絕了所有的物質封賞，也拒絕了到朝中擔任高官，只接受紫衣袈裟各一件，水碾一具。李世民為了感激少林寺，賜下嵩山少室山給少林寺，作為少林寺的佛田。並下旨允許少林寺自己組建合法的僧兵隊伍，保家護院的同時，可以廣收俗家弟子。
少林寺一代一代傳了下來，到了明朝的時候，少林寺已經是中國武術界的泰山北鬥。當時有一種說法叫“拳出少林，劍歸華山。”也就是說所有練拳的，都要稱呼少林為祖師，十有八九都是和少林有關連的。不是少林俗家弟子教的，就是少林的旁支，或者直接是從少林寺學來的。
福建莆田少林寺的來由是因為江南的倭寇。第一批的少林弟子是因為家鄉有倭寇作亂地方，他們請了一些同門師兄弟回家鄉保家護鄉。可是他們人數不多，幾乎全部死在了福|建。最後一個師兄弟將自己的師兄弟們供奉在福|建寺廟裡，自己也留了下來。這個僧人雖然從此沒有離開寺廟，但是開始教授附近的百姓一些武術。使這個本來已經快廢棄的寺院重新又出名起來，寺院原名永安寺漸漸被新名字莆田少林寺取代。
福|建少林寺的建立，在於明朝的一份調兵函。朝廷調嵩山少林寺的一隊僧兵去福|建幫助官兵抵抗倭寇。朝廷的意思是倭寇多為倭國的武士，不如叫中國的功夫高手少林寺的人去消滅。第一批的僧兵出發了，他們一行三百人由河|南嵩山出發，來到福|建東南沿海。
第一批僧兵的失敗原因很多。第一是不熟悉這裡的地理環境，北方人不能馬上適應這裡的環境生活，更加不適應這裡的風土人情。第二就是水土不服，大多數的僧兵因為吃不好睡不好精神不佳，大大降低了他們的戰鬥力。第三，就是低估了倭寇的殘忍和作戰能力。他們沒想到倭寇這麼沒人性，這麼不要臉，低估了對手就等於輸了一半。再說他們都是出家人，只想著怎麼收服對方，根本就不下死手，給對方徹底佔了先機。第四，朝廷軍隊沒有及時配合。沒有當地人和軍隊的支援，這些僧兵是不能起大作用的。在這裡沒有當地人配合，沒有大部隊支援，他們就是瞎子聾子，當然打不過倭寇了。第五，後勤保障沒有跟上。僧兵不同於士兵，不但不能吃肉，而且不習慣福|建當地的夥食，吃不好睡不好，怎麼能和倭寇作戰？
